jueves 31 de marzo de 2011
Lesa humanidad: fijan fecha de inicio de alegatos en juicio oral por la causa "Margarita Belén"
El Tribunal Oral Federal de Resistencia dispuso que el próximo 13 de abril arranquen las exposiciones. Es en el debate donde se juzga a nueve imputados por los delitos de privación ilegal de la libertad y homicidio, en perjuicio de 15 víctimas
El Tribunal Oral en lo Criminal Federal de Resistencia fijó para el próximo 13 de abril la fecha de inicio de alegatos en el juicio oral por la causa conocida como “Margarita Belén”, en la que se investiga a nueve imputados por delitos de lesa humanidad cometidos durante el último gobierno militar.
Así, la jueza Gladys Mirtha Yunes, y los magistrados subrogantes Eduardo Ariel Belforte (del TOF de Formosa) y Ramón Luis González (de la Cámara Federal de Corrientes) comenzar´na a escuchar ese día las exposiciones de las querellas, de la fiscalía y de las defensas.
En el debate se juzga a Gustavo Athos, Horacio Losito, Aldo Martínez Segón, Jorge Daniel Carnero Sabol, Ricardo Guillermo Reyes, Germán Emilio Riquelme, Ernesto Jorge Simoni, Luis Alberto Patetta y Alfredo Luis Chas.
A todos los acusados se les imputan los delitos de: homicidio agravado por alevosía y por el número de partícipes (Artículo 80 incisos 2 y 6 del Código Penal), en perjuicio de 11 víctimas); en concurso real entre sí y con el delito de privación ilegítima de la libertad agravada por el tiempo –desaparición forzada de personas.
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En octubre arrancará en Mendoza juicio oral contra Menéndez por delitos de lesa humanidad
El TOF Nº 1 de esa ciudad fijó para el 26 de octubre la fecha de inicio del debate en el que será juzgado el ex jefe del Tercer Cuerpo de Ejército, por crímenes contra los derechos humanos cometidos durante el último gobierno militar
El Tribunal Oral Federal Nº 1 de Mendoza fijó para el próximo 26 de octubre la fecha de inicio del juicio oral que se realizará en esa ciudad contra el ex jefe del Tercer Cuerpo de Ejército Luciano Benjamín Menéndez, por delitos de lesa humanidad cometidos durante el último gobierno militar.
Así, ese día comenzará el debate que acumula 17 causas por crímenes contra los derechos humanos en perjuicio de 24 víctimas.
Separan a imputado
En tanto, en el marco del juicio oral que actualmente lleva adelante el TOF Nº1 de Mendoza por delitos de lesa humanidad, los jueces Antonio González Macías, Alejandro Piña y Héctor Cortés resolvieron separar del debate al ex coronel Tamer Yapur, tras la evaluación de peritos del Cuerpo Médico Forense que determinaron que, por problemas de salud, el acusado no está en condiciones de afrontar el juicio.
Así, en el proceso ahora seguirán siendo juzgados el ex jefe de Inteligencia de Ejército Paulino Enrique Furio, los ex comisarios Juan Agustín Oyarzábal y Eduardo Smaha Borzuk, el ex sargento Celustiano Lucero, el ex general Mario Lépori, el ex oficial de la Policía de Mendoza Luis Alberto Rodríguez y el ex teniente Dardo Migno.
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Lesa humanidad: condenaron a cuatro acusados por crímenes cometidos en Automotores Orletti
El Tribunal Oral Federal N° 1 de la Capital condenó este jueves a prisión perpetua a Eduardo Cabanillas, a 25 años de prisión a Eduardo Ruffo y Honorio Martínez Ruiz, y a 20 años de prisión a Raúl Guglielminetti. Video de la lectura del veredicto
El Tribunal Oral Federal Nº 1 de la Capital Federal leyó este jueves el veredicto en el juicio oral por los crímenes cometidos en el centro clandestino de detención de Automotores Orletti, durante el último gobierno militar.
El tribunal -integrado por los jueces Adrián Grunberg, Oscar Amirante y Jorge Gettas- condenó a prisión perpetua a Eduardo Cabanillas (ex coronel); a 25 años de prisión a Honorio Martínez Ruiz (ex agente de la SIDE) y a Eduardo Ruffo (ex agente civil de inteligencia de la SIDE), y a 20 años de prisión a Raúl Guglielminetti (ex agente civil de inteligencia del Ejército).
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Las identidades políticas en Argentina (1916-1955)
IX Jornadas de Sociología
Capitalismo del siglo XXI, crisis y reconfiguraciones
Luces y sombras en América Latina
8 al 12 de agosto de 2011
(Ver cronograma abajo)
Mesa temática 29: Las identidades políticas en Argentina (1916-1955)
Coordinador responsable:
Ricardo Martínez Mazzola
co-coordinadores:
Julián Melo:
Sebastián Giménez;
Nicolás Azzolini;
Presentación
Esta mesa se propone poner en diálogo y discusión trabajos que aborden las configuraciones identitarias de las principales corrientes políticas argentinas (radicalismo, peronismo, socialismo, comunismo, demoprogresismo, nacionalismo, conservadorismo) en el período que se abre con el ascenso al poder por parte de Hipólito Yrigoyen y que se cierra con el golpe de 1955.
Las aproximaciones a la temática pueden inscribirse en el estudio de las ideas políticas, la historia intelectual, el análisis del discurso o bien privilegiando un acercamiento “desde abajo”.
Ejes específicos
- Estudios sobre el discurso político.
- Análisis de la estructura organizativa de los partidos políticos argentinos.
- Trabajos sobre el surgimiento de una política de masas en la Argentina del siglo XX.
- Tradiciones políticas argentinas.
- El papel de los intelectuales en las fuerzas políticas argentinas.
- La relación entre los partidos políticos y otros actores sociales (sindicatos, militares, Iglesia, corporaciones empresarias, organizaciones de la sociedad civil)
CONVOCATORIA a la presentación de ponencias:Convocamos a participar de las IX Jornadas de la Carrera de Sociología de la UBA presentando Ponencias, las mismas deben ser remitidas a los mail de coordinación de cada mesa.
La información sobre la convocatoria de cada mesa, sus coordinadores y contactos se encuentra publicada en http://sociologia.fsoc.uba.ar/
Las IX Jornadas de Sociología se realizaran entre el 8 y 12 de agosto de 2011 y su sede principal será nuestra Facultad, manteniendo su modalidad gratuita.
CRONOGRAMA:
* Recepción de resúmenes hasta el 31 de marzo de 2011
* Fecha límite para la aceptación de resúmenes hasta el 8 de abril de 2011
* Recepción de ponencias completas hasta el 31 de mayo de 2011
RESUMENES
Los resúmenes de 250 palabras se enviarán junto con 5 palabras clave a cada mesa.
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Curso de Formación Continua ¿Qué es y cómo se hace un testimonio? Teorías y aproximaciones metodológicas
Curso de Formación Continua ¿Qué es y cómo se hace un testimonio? Teorías y aproximaciones metodológicas
Cuerpo Docente: Alejandra Oberti, Directora del Archivo Oral y del Programa de Historia Oral de Memoria Abierta.
Fecha de inicio: 14 de Abril del 2011.
Presentación del Curso
Los relatos sobre el pasado reciente argentino son diversos y han tenido distintos formatos y alcances de acuerdo a los momentos en que se produjeron. Quienes transmitieron y transmiten sus experiencias de aquellos años no han hablado del mismo modo, no han contado las mismas historias en los tiempos del Juicio a las Juntas Militares que más adelante en la década del ’90, o que en la actualidad. Durante la dictadura, se escucharon las voces de los familiares de las víctimas del terrorismo de Estado, de los exiliados que intentaron informar acerca de lo que estaba sucediendo y de unos pocos sobrevivientes de centros clandestinos de detención. Fue la época de las denuncias de los crímenes cometidos por el Estado que comienzan en el momento mismo de la dictadura y no han cesado hasta la actualidad. Sin embargo, avanzados los años noventa, otros relatos ocuparon el centro de la escena, se trata de las voces que dan cuenta de la crónica militante, más politizadas y más diversas y también de los relatos de las nuevas generaciones. En particular los hijos e hijas de aquellos militantes que insisten en buscar respuestas a preguntas que interpelan a la política desde lo personal. Y, en los últimos tiempos, al repertorio de voces que refieren a nuestro pasado cercano, se suman cada vez más intervenciones analíticas que abren un proceso de revisión crítica fundado en la escritura y en la formalización de un corpus textual.
Objetivos
El curso se propone abrir un espacio de conocimiento en torno a la problemática del testimonio.
Aportar a la formación profesional de los participantes:
◦ elementos teóricos y prácticos que les permitan construir un archivo testimonial.
◦ conocimientos básico para realizar testimonios, preservarlos y hacerlos accesibles.
Destacar la importancia de los relatos personales para el análisis de los fenómenos sociales.
Duración:
El curso tiene una duración total de 32 horas a implementarse en 8 clases de 4 horas cada uno durante dos meses.
Los días y horarios de cursada serán los jueves de 14 a 18 hs en el aula 2008.
Informes e inscripción:
La inscripción está abierta a investigadores-docentes, graduados, estudiantes, personal técnico-administrativo de la UNGS y miembros de la comunidad interesados en la temática.
La inscripción es gratuita en todos los casos.
Programa de Formación Continua
Módulo 1, oficina 1010
Te.: (54 11) 4469-7530 begin_of_the_skype_highlighting (54 11) 4469-7530 end_of_the_skype_highlighting
Correo electrónico: formacioncontinua@ungs.edu.ar
Horario de atención: Lunes a viernes de 12 a 19 hs.
Requisitos: Los interesados deberán presentar:
1) original y fotocopia del documento de identidad
2) formulario de inscripción completo y firmado (se obtiene en la oficina de inscripción).
Se extenderán certificados de asistencia o de aprobación.
Sede: Campus de la Universidad Nacional de General Sarmiento (J. M. Gutiérrez 1150, Los Polvorines,
Provincia de Buenos Aires).
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XVIII Jornadas sobre la Enseñanza de la Filosofía 2011 - Tercera Circular
XVIII Jornadas sobre la Enseñanza de la Filosofía
Coloquio Internacional, 2011
Facultad de Filosofía y Letras – Universidad de Buenos Aires
12, 13 y 14 de mayo de 2011
Sede:
Centro Cultural de la Cooperación
Av. Corrientes 1543, Ciudad de Buenos Aires
Tercera Circular
SE HA EXTENDIDO EL PLAZO DE RECEPCIÓN DE RESÚMENES HASTA EL
11 DE ABRIL DE 2011
Nos es grato invitar a participar de las XVIII Jornadas sobre la Enseñanza de la Filosofía - Coloquio Internacional, 2011 que se llevarán a cabo en la Ciudad de Buenos Aires, del 12 al 14 de mayo de 2011. Las actividades estarán organizadas en trabajos en comisiones y sesiones plenarias. Estas últimas contarán con la participación de Agustín Adúriz-Bravo (UBA), Laura Agratti (U.N. de La Plata), Adriana Arpini (U.N. de Cuyo), Marisa Berttolini (IPA, Montevideo), Alejandro Cerletti (UBA-UNGS), Ana Claudia Couló (UBA), Cristina Donda (U.N. de Córdoba), María Luisa Femenías (UBA - U.N. de La Plata), Martha Frassineti (UBA), Sílvio Gallo (U. de Campinas), Olga Grau (U. de Chile), Elena José (U.N. de Salta), Walter Kohan (U.E. de Río de Janeiro), Mauricio Langon (IPA, Montevideo), Gladys Palau (UBA), Ricardo Sassone (UBA), Gustavo Schujman (UBA), María Spadaro (UBA), Elisete Tomazzeti (U.F. de Santa María) y Alejandra Velázquez Zaragoza (UNAM, México).
Para el trabajo en comisiones, podrán presentarse ponencias o relatos de experiencias realizadas, sobre la temática de la enseñanza de la filosofía, en todos los niveles del sistema educativo y en la educación no formal. Cada exposición tendrá un máximo de 25 minutos (15 para la lectura del trabajo y 10 minutos para la discusión posterior).
Quienes deseen presentar trabajos deberán enviar para su evaluación un resumen de 600 palabras. Se aceptan trabajos en castellano y en portugués.
Luego de las jornadas deberán entregarse los trabajos completos para ser publicados en las Actas del evento, en un CD con ISBN, editado por la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires. Los trabajos completos deberán tener un máximo de 3.000 palabras.
Las jornadas están dirigidas a docentes, investigadores y estudiantes en Filosofía, y demás personas interesadas en la enseñanza de la Filosofía.
La inscripción es gratuita. Se otorgarán certificados de asistencia y de presentación de trabajos.
Para inscripción y envío de resúmenes: http://www.ensefilo.com.ar/
Organiza:
Programa para el Mejoramiento de la Enseñanza de la Filosofía (Ubacyt F 073)
Instituto de Filosofía
Facultad de Filosofía y Letras – Universidad de Buenos Aires
Comité Organizador:
Alejandro Cerletti, Ana Claudia Couló, Laura Agratti, Martha Frassineti, Verónica Bethencourt, Natalia Cantarelli, Maximiliano Durán, Javier Freixas, Laura Galazzi, Diana Gomez, Gustavo Loza, Carolina Mamilovich, Juan Nesprías, Alejandro Ranovsky, Ricardo Sassone y María Cristina Spadaro
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ABAJO EL LOCK-OUT PATRONAL Y DE LA BUROCRACIA ASESINA EN EL SUBTE EN BUENOS AIRES
JUSTICIA PARA MARIANO FERREYRA!!!
CÁRCEL A LOS ASESINOS MATERIALES Y AUTORES INTELECTUALES DE LA SALVAJE AGRESIÓN CONTRA LA CLASE OBRERA
Marta Ronga y Mary Daldosso eran presas políticas alojadas en la Unidad número 5, de calle Ingeniero Theddy, en septiembre de 1976, cuando llegó Marta Bertolino, de 23 años, flaca y demacrada, con su hija Alejandra, de poquitos días
DOS EX PRESAS POLITICAS DIERON TESTIMONIO DEL CALVARIO DE MARTA BERTOLINO
"Estaba en un estado lamentable"
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Marta Ronga y Mary Daldosso contaron con lujo de detalles cómo fue la llegada de Bertolino a la Unidad 5, en los primeros días de septiembre de 1976. Estaba flaca y tenía a su beba, de pocos días. El lunes, la testigo acusó a Lofiego.
Por Sonia Tessa
Marta Ronga y Mary Daldosso eran presas políticas alojadas en la Unidad número 5, de calle Ingeniero Theddy, en septiembre de 1976, cuando llegó Marta Bertolino, de 23 años, flaca y demacrada, con su hija Alejandra, de poquitos días. Venían de la Maternidad Martin y llegaron al pabellón donde había cuatro madres con sus hijas. "Estábamos incomunicadas desde el golpe militar. Una noche, cuando estábamos cenando, se abrió la puerta y la autoridad trajo a una joven que resultó ser Marta, con un bebé en brazos. Estaba en estado lamentable, muy flaca, con una pierna enyesada. Como tenía alguna ropita de mi bebé vestí a la nena. Le preguntamos a Marta si quería cenar y comió desesperadamente. No hablaba, estaba muy callada", rememoró Daldosso. Marta demoró unos días en contar la terrible historia que traía encima. Mary recordó que durante el mes que pasó en la Unidad 5, Marta estaba aún más incomunicada que las otras presas. No podía salir al recreo de una hora, su hija no estaba anotada, le negaban la atención médica para su pierna enyesada, al punto que la propia Daldosso le sacó el yeso con un cuchillo de cocina.
Unos días después de haber llegado, Marta le pidió a Mary que se quedara en el recreo, para hablar con ella. "Se ve que le inspiré confianza", dijo ayer Daldosso, que era abogada de la UOM de Villa Constitución y estaba presa desde el 20 de marzo de 1975. "Me contó lo que había pasado, que habían sido detenidos ella y su esposo, Oscar Manzur, que la habían torturado", relató ayer Mary frente al Tribunal Federal Oral número 2. Marta le contó que tenía muchísimo miedo de que le sacaran a su hija y la llevaran para seguir torturándola, le pidió ayuda porque su esposo estaba muerto, contó cómo había escuchado que lo torturaban hasta que dijo que se moría, y luego no volvió a oírlo. El lunes pasado, Bertolino dio testimonio durante casi cinco horas, y acusó a José Lofiego de sus propias torturas, así como de la desaparición de su marido, Oscar Manzur.
"No podía creer ese relato, nosotras estábamos allí, en una especie de caja de cristal, donde no pasaba nada. Esta situación me desconcertó. Le dije que íbamos a contarles de a poquito a las otras presas, porque iba a ser doloroso para todos", relató Daldosso y en ese momento, la emoción le impidió hablar durante algunos instantes. Cuando se recompuso, refirió los apodos de los torturadores que le había mencionado Marta: el Ciego (Lofiego), el Cura (Marcote) y Tu Sam (Carlos Brunatto), además del Pollo Baravalle, un civil que fue secuestrado y colaboró con la patota.
Las dos testigos fueron ofrecidas por la querella de Familiares de Detenidos y Desaparecidos por Razones Políticas, y por eso las preguntas estuvieron a cargo de la abogada Gabriela Durruty. Relataron -apenas con matices- una misma situación. "En la madrugada del 13 de septiembre de 1976, es decir, a los pocos días de la llegada de Marta Bertolino, nos despertaron los ruidos de botas en tropel sobre el techo, corridas y gritos. Eran amenazas de hombres que decían que nos iban a matar. Más no escuché porque a los insultos y amenazas los taparon los tiros, parecían de fusiles y ametralladoras. Parecía que el techo de la celda se nos venía encima de tanta corrida", contó ayer Ronga, con una capacidad narrativa admirable. "Nos quedamos abrazadas como pudimos, y bajo los dinteles, como si eso pudiera protegernos de algo. Hasta que se hizo silencio y creímos que se habían ido. Pero no, como una alucinación en la noche volvían, ahora por el pasillo los escuchamos abrir la primera reja, cruzar corriendo el patio, golpear con las armas la puerta y abrirla al grito de cuerpo a tierra, las manos en la cabeza. Entraron unos hombres con uniformes de combate, nos quedamos allí tendidas, esperando el tiro de gracia", continuó el relato de aquella noche infernal. Les rompieron sus pertenencias. La imagen se completó con los retazos de la segunda testigo de la mañana. Daldosso recordó el temor de ser el blanco de alguno de aquellos disparos. Las cuatro detenidas que estaban con sus bebés se refugiaron en la puerta del baño, el lugar más reparado, y protegieron con sus cuerpos a sus hijos. "Empecé a cantar para que los niños no se asustaran con los estruendos", recordó ayer. Tanto Ronga como Daldosso les preguntaron a las autoridades del penal por lo ocurrido. A Ronga le dijeron que ahora estaban bajo las órdenes del Comando del Segundo Cuerpo de Ejército. La respuesta que recibió Daldosso fue mucho menos creíble. "A la nueva vino el marido a rescatarla", dijo la jefa de celadoras.
La amenaza para la vida de Marta Bertolino seguía vigente. "Con una paloma (pequeños papeles escritos, transportados por hilos que se usaban para comunicarse entre diferentes pisos del penal), los presos comunes que estaban alojados en la comisaría 8ª, debajo de la cárcel, nos avisaron que esa noche iban a trasladar a la nueva", relató ayer Daldosso. Esa noche, en la celda de las madres, nadie durmió. Pero no hubo traslado. Al día siguiente, les reprocharon a los comunes la falsa alarma. Ellos contestaron que no se habían equivocado, que hubo un móvil parado durante toda la noche en la puerta. Al día siguiente, llegó ropa para Alejandra, y todas respiraron: la familia de Marta había podido ubicarla.
Pocos días después, los presos comunes volvieron a ser solidarios, y les avisaron que iban a ser trasladadas. Daldosso supo que era verdad porque su hermana llegó un día de semana para retirar a su bebé, María Soledad, algo que sólo tenían permitido hacer los fines de semana. El 15 de octubre de 1976 las llevaron a la cárcel de Devoto. El minucioso relato del traslado que realizó ayer Ronga fue escalofriante. Contó cómo les pegaban y que una presa pedía las muletas, porque no podía ponerse en pie, pero le seguían pegando. Fueron en un avión sin asientos, esposadas, tiradas contra el piso. Relató que en un momento pudo ver a Alejandra, por debajo de la venda. Más tarde, ya en Devoto, divisó una prenda de su propio hijo, y sintió alegría al saber que la beba había permanecido con su madre en la cárcel bonaerense. A Marta la había conocido en los recreos, cuando empezaron a dejarla salir.
También Daldosso recordó el traslado, en especial por la separación de su hija, que quedó en Rosario al cuidado de su familia. "Fue uno de los momentos muy dolorosos. En la vida de una mujer, hay momentos muy doloroso. Un embarazo estando detenida, un parto y la separación de tu hijo. Por eso me acuerdo muchísimo de la situación de Marta", dijo ayer Daldosso. Cuando salió de la sala de audiencias, fue a su encuentro la abogada de Hijos, Nadia Schujman, siempre cálida. Mary la abrazó con fuerza y lloró. "Fue duro recordar todo eso. No sabía que declarar significaba revolver tanto adentro", expresó la abogada laboralista.
LA HIJA DE SILVIA SUPPO VALORO LA SENTENCIA DE LA CORTE SUPREMA DE LA NACION.
LA HIJA DE SILVIA SUPPO VALORO LA SENTENCIA DE LA CORTE SUPREMA DE LA NACION.
"Para nosotros representa una satisfacción"
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"Sintetiza el reclamo que venimos haciendo desde hace doce meses", dijo la joven, en alusión al fallo del Alto Tribunal. También el gobernador Binner se mostró
satisfecho. "Hay que investigar hasta las últimas consecuencias", dijo.
Desde Santa Fe
Hermes Binner ponderó ayer la sentencia de la Corte Suprema de Justicia de la Nación que pasó al fuero federal la investigación del asesinato de Silvia Suppo y prometió que su gobierno aportará "todo lo que sea necesario" en la causa, que ahora deberá avanzar sobre la hipótesis del crimen político. "Hay que investigar hasta las últimas consecuencias", dijo el gobernador. La hija de Silvia valoró también la sentencia de la Corte. "Para nosotros representa una satisfacción, una alegría enorme -dijo Marina- porque sintetiza el reclamo que venimos haciendo desde hace doce meses y que todavía no ha sido investigado como crimen político". Uno de los abogados de la querella, Guillermo Munné, dijo que "el crimen horrendo merece una investigación a fondo porque no se puede descartar la hipótesis del homicidio por encargo por su condición de testigo en los juicios de lesa humanidad".
El martes, en Rafaela, Binner recibió a los dos hijos de Silvia al cumplirse un año del homicidio de su madre. "Nosotros nunca alentamos el cierre del caso, con lo cual tiene que haber una amplitud suficiente como para poder abordarlo en su plenitud hasta que se esclarezca", les dijo a Marina y Andrés Desféfani. Y ayer, lo ratificó, en Santa Fe: "No hay que cerrar la causa, al contrario, hay que investigar hasta que quede claro cómo ocurrió el hecho. Desde la provincia vamos a aportar a la justicia federal todo lo que sea necesario para que un delito de esta gravedad pueda ser esclarecido", agregó.
La hija de Silvia valoró también la sentencia de la Corte. "Para nosotros representa una satisfacción, una alegría enorme", dijo Marina por LT9. "Porque sintetiza el reclamo que venimos haciendo desde hace doce meses y la lucha que llevamos adelante con nuestros compañeros, familiares y amigos. El fallo resume nuestras expectativas de llevar tranquilidad a compañeras y compañeros que tanto reclamaban que esto debía ser investigado a fondo. Y en la línea que veníamos reclamando y que todavía no ha sido investigada, como crimen político".
Uno de los abogados de la querella, Guillermo Munné, dijo que la Corte "reconoció el planteo de los hijos de Silvia", que ya había sido aceptado por la Cámara de Apelaciones de Rafaela, pero que ahora es "un pronunciamiento del máximo tribunal del país". "El crimen horrendo que sufrió Silvia Suppo merece una investigación a fondo porque no se puede descartar la hipótesis del homicidio por encargo por su condición de testigo en los juicios de lesa humanidad. Y ese tipo de investigación se tiene que realizar en la justicia federal", sostuvo Munné por la emisora LT10.
"Quienes se negaban a considerarlo de esta forma sostenían que no había ningún elemento para pensar que este crimen podía tener estas características", insistió.
Munné dijo que "la principal prueba de cargo" contra los detenidos por el homicidio, Rodrigo Sosa y Rodolfo Cóceres, dos trapitos de 19 y 22 años, "es su propia confesión". Pero advirtió que el "relato" de los supuestos autores del crimen "no es congruente con el episodio. La violencia del asesinato no coincide con lo que ellos describen. No se entiende por qué uno de ellos decide robar el negocio (de Silvia, de venta de artesanías y artículos de cuero) cuando ya era conocido de la víctima. No se encontró ninguna huella de los supuestos asesinos en el local de Silvia y la ropa y las supuestas armas de estos chicos no tenían la sangre de la víctima".
"La oscuridad de la confesión de los supuestos asesinos da lugar a las dudas. Nosotros estamos exigiendo una investigación seria. La actuación del juez de Rafaela (Alejandro Mognaschi) fue muy pobre. Este magistrado sólo quería seguir obteniendo confesiones de otros involucrados". Y ahora, "esta decisión de la Corte Suprema nos da la posibilidad de que intervenga una fuerza de investigación independiente, no comprometida con el terrorismo de Estado. La policía de la provincia cometió muchas irregularidades en la investigación de este caso que nosotros hemos denunciado. Por ejemplo, la escena del crimen no fue preservada", explicó.
Otra de las abogadas de la querella, Lucila Puyol, dijo que el fallo de la Corte "es muy esperanzador". Porque ratificó "los mismos argumentos" que ya había utilizado cuando ordenó que la desaparición de Julio López se investigue en el fuero federal y no en la justicia bonaerense. "Es decir, que no descarta que el crimen de Suppo fue para obstaculizar la justicia que investiga delitos lesa humanidad. Necesitábamos que la causa sea investigada en todas las líneas de hipótesis que puedan existir y eso es lo que se tendrá que hacer ahora", dijo Puyol al valorar también "el apoyo de la Secretaría de Derechos Humanos de la Nación y del gobierno nacional", que se presentaron como querellantes en la causa.
ESTELA DE CARLOTTO, PRESIDENTA DE ABUELAS DE PLAZA DE MAYO, DECLARO EN LA CAUSA POR APROPIACION DE NIñOS
ESTELA DE CARLOTTO, PRESIDENTA DE ABUELAS DE PLAZA DE MAYO, DECLARO EN LA CAUSA POR APROPIACION DE NIñOS
“Hice lo que me decía el sentido común: buscar”
La presidenta de Abuelas relató ante los jueces sus entrevistas con Reynaldo Bignone, la persecución a su familia, el secuestro de su marido y la desaparición de su hija Laura. El inicio de la búsqueda de su nieto.
Por Alejandra Dandan
La audiencia se interrumpió definitivamente después del último de los varios cortes de luz de la mañana. En ese momento, Estela de Carlotto terminaba de contar una de las claves del plan sistemático de apropiación de hijos de desaparecidos durante la última dictadura: una declaración de Ramón Camps, jactándose ante un diario español. “Yo mandé a matar más de cinco mil subversivos, pero nunca mandé matar a los niños: a los niños les busqué otras familias para que los criaran diferentes que sus padres porque si los crían las abuelas los van a hacer subversivos como a sus padres”, decía el entonces jefe de la Policía Bonaerense. Ahí entendió la presidenta de Abuelas de Plaza de Mayo el corazón del proyecto: “Ese plan de robar todo, hasta robarse a los hijos del enemigo”.
Estela habló pausadamente durante una hora, entre cortes de luz que desde el martes interrumpen el flujo de las audiencias de los tribunales de Retiro. La presidenta de Abuelas de Plaza de Mayo relató durante una hora detalles de sus dos entrevistas con Reynaldo Bignone. Primero, por el secuestro de su esposo; después por la desaparición de su hija Laura. Esa vez, lo vio a mediados de diciembre del ’77 en el Comando en Jefe del Ejército.
–Vengo nuevamente a pedirle algo –dijo Estela–. Ahora es por mi hija Laura, que no volvió, que la han secuestrado, detenido y quiero que no la maten.
Estela sabía qué es lo que estaba pasando en los centros clandestinos. Su marido había estado secuestrado durante 25 días en la División de Cuatrerismo antes de la desaparición de su hija. El había visto desfilar frente a sus ojos a los detenidos en filas mientras él mismo formaba parte de esa hilera. Les inyectaban algo en la espalda, los desmayaban o los mataban. Había escuchado preguntar a los guardias en qué bolsas ponían los cuerpos. Cuando lo liberaron, habló durante ocho horas sin parar, convencido de que estar con vida era un milagro.
En el Comando en Jefe, Bignone escuchó el pedido de Estela, pero le mintió. Le habló de los intentos de recuperar “a esa gente”. Y visiblemente enojado se quejó porque los liberados salían del país a denunciar.
–Quiero que no la maten –volvió a decir Carlotto–. Porque mi esposo vio, pero si mi hija para ustedes cometió un delito, júzguenla por ese delito, porque nosotros vamos a esperarla.
–¡De ninguna manera! –protestó él–. Acabo de volver de Uruguay, con las cárceles llenas de tupamaros y en esas cárceles, estas personas se fortalecen en sus convicciones... ¡Y hasta convencen a los guardiacárceles! Eso acá no lo queremos: acá hay que hacerlo así.
Estela entendió interiormente que a Laura la habían matado. “Si ya la mataron –le dijo–, devuélvanme el cuerpo porque no quiero volverme loca como las otras madres, buscando en los cementerios, en las tumbas NN.” Bignone le pidió, entonces, más datos: el apodo, señas personales. Le dijo que ya había hecho otra gestión con alguna otra madre y la despidió. Estela supo más tarde que esa otra madre era una de las personas que como ella lo habían conocido tiempo antes (en su caso, desde la niñez). Que fue a verlo para pedirle por uno de sus hijos. “Yo sé que vos no podés estar haciendo esto”, le dijo esa mujer. Pero él, ufanándose, le explicó lo contrario: “De ninguna manera: yo también con mis manos he matado a terroristas”.
Tierra arrasada
Apenas se sentó, Estela anudó su biografía familiar con la historia política de la Argentina, y en ella a los Falcone, el secuestro de la madrugada del 16 de septiembre de 1976, durante lo que después se recordó como La Noche de los Lápices.
“La historia familiar comienza durante la dictadura del 24 de marzo del ’76”, explicó. En ese momento, su hija Claudia, la segunda, estaba casada con Jorge Falcone, el hermano de María Claudia Falcone, una de las estudiantes de 16 años que peleaban por el boleto estudiantil y a quien secuestraron esa noche de septiembre. Ahí se produjeron los primeros movimientos de la vida familiar. Claudia y Jorge pasaron a la clandestinidad; les habían allanado la casa, la destrozaron y robaron todo lo posible. “Fue la primera situación emergente en la que tomamos contacto con una realidad anunciada, por otra parte para nosotros era imposible entender que estos hechos se iban a producir. Yo había nacido en el ’30, me crié con dictaduras, era permanente la usurpación del poder. Y si bien en el ’55 conocimos las masacres, nunca nos imaginamos que íbamos a vivir una historia tan cruenta porque teníamos la inconsciencia de pensar que era una dictadura más.”
La Plata estaba arrasada. Había sido una ciudad movilizada, con estudiantes, profesores opositores, comunidades de base organizadas y gremios. Estela tenía otros tres hijos: Remo, Guido y Laura, la mayor. Ella hacía el profesorado de Historia y militaba en la Juventud Universitaria Peronista.
Laura permaneció en La Plata durante un tiempo. Se separó, se mudó. El 31 de agosto de 1977 toda la familia viajó a Buenos Aires. “Vinimos a reunirnos con Claudia y Jorge, que estaban casi clandestinos; queríamos estar juntos, regresamos a La Plata mi marido, Laura, mis hijos varones y yo y nos despedimos. Laura le pidió a su padre la camioneta para mudarse de domicilio.” Estela la vio en ese almuerzo por última vez.
Al otro día, Laura se llevó el rastrojero. Llegó la noche y, como no tenían noticias, el padre salió a buscarla. Pero tampoco él volvió. Estela llamó a un hermano con el que se fue a ese mismo lugar en su auto: “Nos encontramos con un panorama desolador: la casa estaba abierta, iluminada, las cosas tiradas, había gente llevándose las cosas que quedaban, seguramente eran rateros comunes, pero el aspecto era de una casa allanada”.
Al otro día, mientras recorría el barrio, encontró a una vecina. “¡No va a creer, señora! –le dijo la mujer–. ¡Fue terrible! Vinieron unos autos, invadieron todo, uno de los jóvenes salió y lo mataron y se llevaron a una pareja. Y a la noche tarde entró un señor mayor y cuando salió lo estaban esperando desde otro coche, lo detuvieron y se lo llevaron.”
Estela dijo: “Comencé haciendo lo que el sentido común me decía que tenía que hacer: buscar, buscar a Laura y a mi marido porque hasta ese momento no sabía nada de los dos. Recurrí a comisarías, regimientos; pregunté en hospitales porque él era diabético: en todos lados me dijeron que no había rastros; como éramos gente de iglesia busqué a Monseñor (Antonio). Recurrí a abogados. Mi esposo salió después de 25 días de torturas, de leer el diario todos los días para ver si aparecía alguien en el río o en algún otro lugar”.
Las cartas
Su marido salió con 14 o 15 kilos menos y marcas de tortura. Mientras permaneció desaparecido, Estela recibió una llamada de su hija, por la que supo, entonces, que a ella no se la habían llevado. Por si acaso, Laura entró en la clandestinidad. Se mudó a la Capital. Empezaron a tener códigos de contacto. Laura la llamaba una vez por semana al colegio inventando que era una amiga y le mandaba una carta. Estela recibió la última el 16 de noviembre de ’77, y ese día también la última llamada. La carta decía que iban a estar juntas en el verano, que iban a poder charlar con más tiempo en la playa. “Estoy más gorda”, le contó y también que estaba en pareja con un compañero. Diez días después, cuando no se produjeron más llamados, empezaron a buscarla. “Y ahí empieza en lo que a mí respecta la búsqueda. Pedí la jubilación anticipada para poder buscarla y ahí pido la segunda audiencia con Bignone.”
Mientras Guido, su marido, había estado desaparecido, Estela había hecho algunos contactos que ahora intentaba repetir. Entre ellos, había conocido a un hombre de la derecha católica, profesor de La Plata, que siempre estaba vestido de negro, que le pidió 40 millones de pesos de un día para otro, para “limpiar” la guardia. Estela empeñó joyas, pidió dinero, vendió cosas. Y aunque nunca supo si con ese dinero consiguió salvarle la vida a Guido, ahora estaba dispuesta a ofrecer 150 millones por Laura.
Después llegó el encuentro con Bignone. Estela salió llorando. Estaba convencida de que a Laura la habían matado. El 31 de diciembre de ese año, sin embargo, les llegó un mensaje escueto y anónimo que decía que Laura y su compañero estaban bien, bajo las Fuerzas de Seguridad. En abril de 1978 volvieron a tener una noticia. Una persona llamada Elsa Campos se acercó al negocio de Guido para decirle que había estado con ella. Que en el lugar se oían ladridos de perros, el silbido de un tren, que había mucha gente y que Laura le había pedido que los fuera a ver para decirles que su embarazo ya llevaba seis meses. Que su bebé iba a nacer en junio. Que si era varón lo iba a llamar Guido. Que quería que para esa fecha fueran a buscarlo a Casa Cuna.
“Este mensaje fue como volver a vivir: no sólo estaba viva Laura, ¡y estaba esperando un niño!”
Estela empezó a conocer a otras madres en ese momento. Luego nacería la Asociación de Abuelas de Plaza de Mayo. La historia de la búsqueda de los nietos apropiados quedó para otro momento. El corte de luz hizo que el tribunal reprogramara su testimonio.
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La Comisión por la Reconstrucción de la Memoria de la Facultad de Ciencias Económicas de la UBA organizó ayer para recordar a los desaparecidos de esa casa de estudios durante la última dictadura
HOMENAJE A DESAPARECIDOS EN ECONOMICAS DE LA UBA
Todos por la justicia
Por Adrián Pérez
“La dictadura fue el resultado de un largo proceso donde nos habían enseñado a marchar, a tomar distancia, y así lo hicimos hasta que llegamos hasta la catástrofe”, destacó el ministro de la Corte Suprema de Justicia, Eugenio Zaffaroni, en el acto que la Comisión por la Reconstrucción de la Memoria de la Facultad de Ciencias Económicas de la UBA organizó ayer para recordar a los desaparecidos de esa casa de estudios durante la última dictadura. Al finalizar el homenaje, antes de la presentación de León Gieco, Guillermo Wierzba, integrante de la cátedra Poder Económico y Derechos Humanos, leyó un documento que destacaba, entre otros puntos, la importancia de la anulación de las leyes de punto final y obediencia debida –también de los indultos– para el juzgamiento de los crímenes de lesa humanidad cometidos por el terrorismo de Estado.
Unas mil personas colmaron las instalaciones del salón de actos en el nuevo edificio de Económicas, donde el recuerdo a los desaparecidos no soslayó el pedido de justicia y pronto esclarecimiento de las muertes en la represión a la comunidad qom de Formosa y en el desalojo al Parque Indoamericano, la desaparición de Luciano Arruga, el crimen de Sebastián Bordón, las torturas en las comisarías de Mendoza y los asesinatos en José León Suárez. Hubo aplausos para recordar a Mariano Ferreyra.
La apertura del acto estuvo a cargo de Alberto Segal, miembro de la Comisión por la Reconstrucción de la Memoria. El docente mencionó que se eligió a Nora Cortiñas como profesora honoraria de la cátedra Poder Económico y Derechos Humanos no sólo por la desaparición de su hijo, sino porque su persona condensa un espíritu luchador. “Fueron los Martínez de Hoz y su padrino Rockefeller quienes diseñaron el poder económico de la dictadura”, apuntó Segal para señalar la complicidad civil. “Hay muchos que tienen que pasar por la Justicia”, agregó e incorporó a ese grupo a Juan y Roberto Alemann, Walter Klein y Alvaro Alsogaray.
Jóvenes de la JP Descamisados, la corriente universitaria SOS y la Juventud Carta Abierta vivaron a Segal cuando le pidió a Cortiñas que presentara al ministro de la Corte Suprema. “Ustedes saben que soy peleadora, varias veces discutimos con él, pero Zaffaroni fue el único que siempre nos recibió con respeto y afecto”, dijo la Madre de Plaza de Mayo. A su turno, el magistrado sostuvo que tanto las Madres como las Abuelas pusieron en relieve “el enorme poder de la lucha no violenta”. Zaffaroni, además, aseguró que en el actual contexto mundial “hay una fuerte tendencia regresiva de los derechos humanos”. Y dio algunas cifras de la situación carcelaria en Estados Unidos: 2 millones y medio de presos, de los cuales más del 50 por ciento son afrodescendientes.
“En todo genocidio hay un discurso de legitimación”, dijo para referirse al rol de los medios de comunicación durante el terrorismo de Estado y pidió aprender de Madres y Abuelas a evadir la trampa de la venganza. “Ustedes van a ser viejos y les van a decir a sus hijos ‘Yo estuve esa noche’”, le dijo a este cronista el sociólogo Rubén Villasante, sentado en la octava fila, con la emoción reflejada en la mirada. Por último, Cortiñas exigió celeridad en los juicios porque “en un mes hemos perdido a tres Madres”. Y pidió que se abran los archivos clasificados, donde están los nombres de los mismos que hoy torturan a los jóvenes en las cárceles.
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Jorge “El Tigre” Acosta habló del secuestro de Rodolfo Walsh y dijo que el escritor y periodista “estaba dispuesto a morir”
LOS REPRESORES DE LA ESMA RECONOCEN ALGUNOS DE SUS CRIMENES
Parece que no, pero hablan
Jorge “El Tigre” Acosta habló del secuestro de Rodolfo Walsh y dijo que el escritor y periodista “estaba dispuesto a morir”. Antonio Vañek aseguró que “se había establecido que desde la ESMA operaran grupos de tareas y que se alojaran detenidos”.
Por Adriana Meyer
Algunos represores eligen dónde, cuándo y cómo hablan en lugar de llamarse a silencio como hicieron durante décadas. Es el caso del torturador Jorge “El Tigre” Acosta, que fue indagado en el juicio por el plan sistemático de apropiación de menores y, aunque en principio dijo que se negaba a declarar, terminó respondiendo algunas preguntas. Por otra parte, en el juicio por su participación represiva en la ESMA también se viene negando a responder preguntas, pero presentó una carta ante el Tribunal Oral Federal (TOF) 5 en la que aseguró que el periodista y escritor Rodolfo Walsh “estaba dispuesto a morir sí o sí”. Hoy Acosta vuelve al banquillo en el juicio ESMA para ampliar su indagatoria.
El martes pasado en el juicio oral por la apropiación sistemática de los bebés nacidos en cautiverio durante la dictadura declararon siete imputados, entre ellos Acosta y Antonio Vañek. Cuando Acosta dijo que se negaba a declarar, la presidenta del Tribunal Oral Federal (TOF) 6, María del Carmen Roqueta, ordenó la lectura de las indagatorias que había prestado durante la instrucción. Luego, este represor hizo algunas aclaraciones y contestó preguntas de la jueza y de la fiscalía, hasta que decidió no hacerlo más porque “tenía otro juicio en trámite”, en clara referencia al que lleva adelante el TOF 5 por los delitos de lesa humanidad cometidos en la ESMA. Sin embargo, la fiscalía y las querellas siguieron haciéndole preguntas, aunque a cada una de ellas Acosta se negó a responder. Antes había lanzado frases como “la proporcionalidad fue la meta de la UT 3.3.2”, en alusión al tristemente célebre grupo de tareas, y reconoció la existencia de apropiaciones de bebés por parte de “algunos que se quedaron con menores”, pero dijo que “no hubo un plan sistemático”. Para este carnicero de la ESMA el juicio por el robo de bebés y el referido a los hechos de la Escuela de Mecánica son “conexos”.
El año pasado, antes de ser interrogado en la causa ESMA, su defensa había presentado un escrito en el que dijo que en su condición de jefe de Inteligencia del grupo de tareas 3.3.2 desde enero de 1977 participó de una “guerra” que “no inicié ni definí su contenido”, y que por esa guerra él y su familia habían sufrido “persecuciones y agresiones importantes por parte de la Organización Montoneros”. Párrafo seguido expresó su “profundo respeto por todas las víctimas de ese enfrentamiento, entre ellos el señor Rodolfo Walsh, quien estaba dispuesto a morir sí o sí, de no haberse ‘suicidado’ muy probablemente estaría declarando como testigo en mi contra”. Agregó que “los desaparecidos aparecidos de la ESMA son el ejemplo viviente de la forma de combatir de la UT 332”. Según Acosta, Walsh estaba dispuesto a morir porque tenía conocimiento del accionar de la UT 332 y por lo tanto “era suicida llevar una pistola calibre 22 para enfrentar el armamento de guerra que él también tenía a disposición”. En un despliegue de detalles sobre el episodio en que el militante, periodista y escritor fue asesinado, El Tigre agregó: “La pastilla de cianuro, de cuyos vestigios fui informado, no deja duda alguna de su intención de no permitir su detención con vida”.
A su turno, el ex jefe de Operaciones Navales Antonio Vañek también se negó a declarar, por lo que se leyó lo que había indicado durante la etapa de instrucción. Así pudo escucharse que hizo referencia a los responsables de que se cumpliera el “Placintara” respecto del tratamiento de los detenidos en la ESMA, es decir, mencionó a los imputados Oscar Montes y Manuel García Tallada y los identificó como los “jefes de operaciones del Estado Mayor General de la Armada, y estaba establecido que como tales eran jefes de la Fuerza de Tareas 3”. Consultado sobre si el jefe de la FT3 tenía autonomía suficiente como para instalar un centro de detención en la ESMA, respondió que “se había establecido que desde la ESMA operaran grupos de tareas dependientes de la fuerza de tareas 3, y que allí se alojaran detenidos”. Y describió que se reunían los jefes en la Base de Puerto Belgrano, donde hablaban sobre necesidades de personal, de armamento, o “si hubo algún tiroteo, algún peligro para alguien”.
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miércoles 30 de marzo de 2011
A un año del crimen de Silvia Suppo
LA CORTE SUPREMA RESOLVIO QUE LA CAUSA PASE AL FUERO FEDERAL
A un año del crimen de Silvia Suppo
La Corte ordenó girar el expediente al juez federal de Santa Fe, Reinaldo Rodríguez, quien ahora deberá profundizar las investigaciones sobre la pista más inquietante: si detrás de los homicidas confesos, hubo algún autor ideológico.
La Corte Suprema de la Nación resolvió que el asesinato de Silvia Suppo pase al fuero federal, como reclamaban los familiares de la víctima. "Razones de mejor administración de justicia aconsejan que conozca en estas actuaciones la justicia federal", donde se "tramitan las causas por delitos de lesa humanidad", dice el fallo que se conoció ayer, justo a un año del crimen y poco antes de una multitudinaria marcha en Rafaela que reclamó el esclarecimiento del caso. La Corte ordenó girar el expediente al juez federal de Santa Fe, Reinaldo Rodríguez, quien ya lo rechazó dos veces y que ahora deberá profundizar las investigaciones sobre la pista máßs inquietante: si detrás de los homicidas confesos, Rodrigo Sosa y Rodolfo Cóceres, dos trapitos de 19 y 22 años, hubo algún autor ideológico.
La sentencia definió un conflicto de competencia que demandó siete meses de ping pong judicial. Comenzó en agosto del año pasado, cuando un testigo de identidad reservada alentó la hipótesis del crimen por encargo. El testimonio se presentó ante el juez Rodríguez, pero el magistrado lo desglosó de la causa que investiga el martirio de Suppo y la desaparición de su primer compañero, Reinaldo Hattemer, en 1977, entre otros y se lo remitió a su colega de Rafaela, Alejandro Mognaschi, quien ratificó su competencia.
La querella apeló ante la Cámara de Penal de Rafaela, que consideró que la investigación debía pasar al fuero federal. "No es posible afirmar que no exista ninguna sospecha de que lo acontecido con Silvia Suppo haya obedecido al propósito de otorgar impunidad a personas
imputadas por graves violaciones de los derechos humanos", dijo el tribunal rafaelino. Y para eso, "tuvo en cuenta que la declaración del testigo de identidad reservada" (cuando ya estaba firme el procesamiento de Sosa y Cóceres) agitó la sospecha del crimen por encargo "encaminado a obstruir el esclarecimiento de delitos de lesa humanidad".
El expediente pasó entonces a Santa Fe, pero Rodríguez lo volvió a rechazar, así que Mognaschi lo derivó a la Corte, para que resuelva el entredicho. A principios de marzo, el procurador general subrogante de
la Corte, Luis González Warcalde, coincidió con el criterio del juez Rodríguez y aconsejó declarar la competencia de Mognaschi.
Ayer, la Corte compartió "la descripción de los hechos y del trámite de la contienda de competencia efectuada" por el procurador González Warcalde. Pero discrepó con la conclusión. "En tanto no puede descartarse que la muerte de Silvia Suppo, obstaculice el normal funcionamiento de los tribunales federales en donde tramitan causas en las que se investigan delitos calificados como de lesa humanidad, razones de mejor administración de justicia aconsejan que conozca en estas actuaciones la justicia federal", dijo la Corte. Y declaró que "deberá entender en la causa" el juez Rodríguez. El fallo fue votado por el presidente del tribunal, Ricardo Lorenzetti y sus colegas Elena Highton de Nolasco, Juan Carlos Maqueda y Raúl Zaffaroni.
Antes de conocerse la resolución de la Corte, el gobernador Hermes Binner aprovechó una visita oficial a Rafaela para saludar a los hijos de Suppo, Andrés y Marina Destéfani, al cumplirse un año del asesinato de su madre. "Agradecimos el gesto, pero también le efectuamos reclamos, como los venimos haciendo desde hace un año", dijo Andrés.
"Le reiteramos que la Justicia Federal debe resolver el caso, que no está claro para nosotros la posición que tomó la policía de la provincia y que el asesinato no fue derivación de un robo común", agregó.
Ayer, la agrupación Hijos descreyó del "falso interés que demostró el gobernador Binner, llamando de apuro a una reunión a Marina y Andrés Destéfani, para que el titular de los diarios sea: 'Binner recibió a los hijos de Silvia Suppo'. Nunca en este año hizo nada por los hijos de Silvia".
"Y a pesar de las innumerables trabas, de la falta de apoyo y acompañamiento del gobierno de Santa Fe, de la Secretaria de Derechos Humanos de la provincia y la ausencia del ministro de Seguridad Alvaro Gaviola, tuvimos un gran paso. La Corte Suprema de la Nación falló a favor del pase de la causa a la justicia federal, en sintonía con lo expresado por la Cámara de Apelaciones de Rafaela y lo pedido por la querella, la Secretaria de Derechos Humanos de la Nación, los hijos de Silvia, el Espacio Verdad y Justicia, los organismos de derechos humanos, los compañeros de Silvia Suppo y todos los que honran la memoria de Silvia -señaló HIJOS-. Empezamos una nueva etapa. Tenemos mucho por hacer y lo vamos hacer, por los 30 mil compañeros detenidos desaparecidos, por Julio López, por Silvia Suppo, por la memoria, la verdad y la justicia".
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HOY HABRA UN HOMENAJE A DESAPARECIDOS DE LA FACULTAD
HOY HABRA UN HOMENAJE A DESAPARECIDOS DE LA FACULTAD
La memoria en Ciencias Económicas
Por Adrián Pérez
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Lejos de detenerse en una fecha específica, las reflexiones sobre la herencia que dejó el golpe de Estado de 1976 se multiplican en distintos espacios, más allá del peso simbólico de las marchas del 24 de marzo. Para estimular el debate, la Comisión por la Reconstrucción de la Memoria de la Facultad de Ciencias Económicas (UBA) hará hoy un acto para recordar a los miembros de esa comunidad académica desaparecidos durante la dictadura. En el salón de actos de Económicas, a las 19, el ministro de la Corte Suprema Eugenio Zaffaroni hablará de las consecuencias del golpe. El cierre estará a cargo de León Gieco. “Todos los años se recuerda a los detenidos desaparecidos y es muy emotivo siempre porque se convoca a todos los familiares de los chicos”, dijo a Página/12 Nora Cortiñas, de Madres de Plaza de Mayo Línea Fundadora.
Como continuación de los actos de la semana pasada, Ciencias Económicas homenajeará a las víctimas del terrorismo de Estado con la exposición fotográfica Recorrido por la memoria, del Centro Cultural de la Memoria Haroldo Conti. La Comisión por la Reconstrucción de la Memoria de la facultad señaló que la jornada de reflexión busca promover el pensamiento crítico en las aulas y contribuir a la democratización en un contexto de permanente discusión entre docentes y estudiantes.
A partir de la creación de la cátedra libre Poder Económico y Derechos Humanos, en 2004, las acciones vinculadas con la memoria se reforzaron en Ciencias Económicas: primero la cátedra se dispuso como materia optativa para la carrera de contador; luego se extendió, como electiva, a las carreras de Economía, Administración y Actuario. Hace tres años, la facultad publicó La rotonda de la memoria, donde se analiza la situación del movimiento estudiantil en los ’60 y ’70, y narra las historias de vida de setenta estudiantes, docentes y no docentes desaparecidos. Fernando Abal Medina, Carlos Gustavo Cortiñas, Silvio Frondizi, Raymundo Gleyzer y Carlos Ramus son algunos de los nombres que aparecen en una placa ubicada en la facultad. La rotonda, recuerdan en Económicas, fue un sector de la facultad que en los ’70 concentraba las discusiones y las asambleas.
Dentro del cronograma de actividades por los 35 años del golpe, el artista plástico Miguel Rep realizará un mural alegórico sobre la ausencia de los desaparecidos. Guillermo Wierzba, de la cátedra Poder Económico y Derechos Humanos, vincula el espíritu del encuentro con “un clima de reactivación” en la participación de los jóvenes. “Es muy importante contribuir a promover la movilización de la militancia y crear un ámbito de debate creciente en la universidad”, dice.
“Los estudiantes llegan con muchas expectativas y nosotros tratamos que comprendan que se puede ser economista sin dejar de valorar los derechos humanos”, analiza Cortiñas. Su hijo Carlos había superado la mitad de la carrera de Economía cuando fue secuestrado, en 1977: “Lo sigo extrañando como el primer día, y sigo pensando que los 30 mil nos siguen haciendo falta”, confiesa. “Si ellos estuvieran vivos, quizá no estaríamos luchando contra la herencia que dejaron las políticas neoliberales de la dictadura.”
ALCIRA RIOS, ABOGADA Y SOBREVIVIENTE, HABLO SOBRE EL CAUTIVERIO DE LAURA CARLOTTO
ALCIRA RIOS, ABOGADA Y SOBREVIVIENTE, HABLO SOBRE EL CAUTIVERIO DE LAURA CARLOTTO
“Laura pasó cinco horas con su hijo”
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Declaró durante la primera audiencia de testigos en la causa por el plan sistemático de apropiación de hijos de desaparecidos. Estuvo en La Cacha con la hija de Estela de Carlotto, que le contó que durante el parto estuvo engrillada a una camilla.
Por Alejandra Dandan
Una y otra vez le preguntaron a Alcira Ríos por lo que le dijo Rita, una de sus compañeras del centro clandestino. “Me dijo que la criatura nació bien –explicó–, que todo fue perfecto; ella estaba muy contenta y que esas cinco horas que pasó con su hijo fueron inolvidables.” Alcira supo el nombre de esa compañera muchos años más tarde, cuando estaba en Brasil y se encontró con Estela de Carlotto, que estaba buscando a su hija. La presidenta de Abuelas de Plaza de Mayo le dijo que a su hija le decían Rita y le mostró una foto: Alcira empezó a contarle entonces lo que ayer relató durante tres horas en la primera jornada de testimonios del juicio por el plan sistemático de apropiación de bebés durante la última dictadura.
La audiencia había empezado temprano con una conexión con Campo de Mayo, donde está internado con fractura de brazo el dictador Jorge Rafael Videla. Como sucedió la semana pasada con los otros acusados, Videla habló como un espectro a través de la pantalla y negó su responsabilidad en la causa (ver aparte). Durante la tarde, el Tribunal Oral Federal 6 anunció que, terminada la etapa preliminar, el resto de los acusados podía ausentarse del debate. Los abogados de Reynaldo Bignone, Omar Riveros y Jorge “El Tigre” Acosta, entre otros, tomaron la posta rápidamente y pidieron las salidas. Mientras se levantaban, la sala quedó completamente a oscuras durante largos minutos por un desperfecto con la luz.
El primer testigo fue Pedro Alberto Pedroncini, que explicó el origen de las denuncias que abrieron las primeras hojas de la causa (ver aparte). Y luego Alcira Ríos. Ella había vivido en Santa Fe, militó entre los trabajadores de prensa y escapó a San Nicolás con su marido, Luis Córdoba, perseguidos por la Triple A. Los secuestraron en 1978. Primero estuvieron en San Nicolás y después en La Cacha. Los golpearon, los torturaron.
La Cacha había sido la base de la ex Planta Transmisora de Radio Provincia. A Alcira la pusieron en una de las dos “cuevas”: espacios donde sólo podía estar en cuatro patas; tirada en una colchoneta, las manos engrilladas y los pies atados a la pared. Al llegar, conoció a Laura Carlotto: “¿Cómo estás? –le dijo–. Sacate la capucha, yo soy otra detenida, me llamo Rita y tu marido está cuidado. Me voy porque si me ven me van sancionar.”
Desde la cueva, Alcira conoció a otros detenidos. “Así empecé a conocer a todos los que estaban ahí –dijo–. Llegó un momento en que en realidad eran muchos, quisiera nombrarlos porque si uno a los desaparecidos no los nombra siguen estando desaparecidos.”
Rita era una chica joven, explicó la abogada, que volvió a verla al día siguiente. Laura Carlotto había llegado hacía diez meses. Militaba en Montoneros, se la llevaron de Capital, desde donde estaba el área de prensa, dijo Alcira. La secuestraron con su compañero. Primero pasaron una semana en la ESMA, luego llegaron a La Cacha. Un día después de la llegada, fusilaron a su compañero en el patio mientras le decían “terroristas subversivos”. “¿Qué hacen con los cuerpos?”, le preguntó Alcira. “Me parece que les echan goma de caucho y los queman”, dijo Laura.
Laura no era la única embarazada. Entre otras, Alcira mencionó a María o Norma Akin, secuestrada con sus hijos y su madre, a quien sus compañeros dieron por desaparecida y quien recién después de 27 años logró acercarse a la Conadep. También a María Inés Paleo, que sobrevivió vigilada.
“A mediados de agosto de pronto escucho un llanto terrible, como que salía del corazón –indicó–. Una de las chicas estaba a los gritos y escucho la voz de una compañera que dice: ‘Calmate, calmate, no solucionamos nada así, Rita. Acordate: sobrevivir, resistir y sobrevivir’.” Laura les decía que no iba a poder hacerlo: “¡Tengo un hijo que me quitaron y no sé dónde mierda está!”. Un ataque de nervios y de llanto, dijo Alcira. “Nos quedamos todos destruidos.”
Durante su testimonio, Alcira explicó que el niño había nacido antes de que ella llegara al centro clandestino. Que fue el 26 de junio de ese año. Que a Laura se la habían llevado en una ambulancia a un hospital militar del que sólo se tienen indicios pero no certezas. “Durante el parto estuve engrillada a una camilla –le contó Laura–, estaba sola en una sala, cuando se abría una puerta había un soldado uniformado ahí, o sea que debe haber sido un hospital militar y lo tuve cinco horas”, dijo. Al niño le puso Guido, el nombre de su padre. El niño nació lo más bien, dijo, perfecto, y a Laura le dijeron que se lo iban a llevar a su madre.
Dos o tres días después del shock, a Laura le anunciaron que se iba a la ESMA para un consejo de guerra, pero estaba convencida de que iba a volver a estar con su familia. El 24 de agosto pidió permiso para despedirse de los compañeros cama por cama. “Cuando llegó a la mía me dijo: ‘Yo de vos quiero un recuerdo’”. Alcira le dio lo único que le había quedado: un corpiño negro de encaje que años más tarde sirvió para confirmar la identidad de su cadáver.
Cuando fue liberada Alcira viajó a Brasil. Denunció. No habló de Laura, convencida de que estaba con su familia. Se encontró más tarde con Estela. La presidenta del tribunal le preguntó sobre las inscripciones de los nacimientos. “¿A quién se lo iba a decir? –dijo –. No se inscribían ni a la embarazada ni el parto ni el bebé: eran totalmente clandestinos. Ella me dijo a mí ‘lo tuve cinco horas conmigo, lo disfruté cinco horas y le puse Guido por mi papá’, que se lo iban a dar a su madre y lo que sí me dijo es que al día siguiente ella volvió al campo.”
JORGE RAFAEL VIDELA DICE QUE NO SE DEFIENDE
JORGE RAFAEL VIDELA DICE QUE NO SE DEFIENDE
El descargo del dictador enyesado
El dictador Jorge Rafael Videla renunció a su derecho de defensa en el juicio que se le sigue por la apropiación de bebés nacidos cuando sus madres estaban en cautiverio en centros clandestinos de detención durante la dictadura. Lo hizo porque dijo sentirse “condenado de antemano, y por tanto carece de sentido”, y así fundamentó su negativa a prestar declaración indagatoria.
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Por medio de una videoconferencia desde el establecimiento penitenciario ubicado en Campo de Mayo, donde el represor permanece alojado cumpliendo prisión preventiva, Videla aseguró que esa supuesta persecución “comenzó con el prejuzgamiento del decreto 158/83 dictado por el entonces presidente Raúl Alfonsín”. De esa manera se refirió a la norma por la cual la Cámara Federal celebró el juicio oral y público a los comandantes de las tres primeras juntas militares que usurparon el poder el 24 de marzo de 1976 y en el que Videla fue condenado a “reclusión perpetua y destitución”. Ayer el represor solicitó autorización al Tribunal Oral en lo Federal Seis (TOF6) para efectuar “breves consideraciones” y fue en ese momento que calificó a la existencia de un “plan sistemático” para el robo de bebés como “la falacia más grande contenida en este juicio”, tras lo cual “descargó de responsabilidad a sus subalternos” y se negó a contestar preguntas.
Con un poncho de vicuña sobre sus hombros y espalda, cubriéndole el brazo enyesado, y con voz clara y enérgica, el ex presidente del autodenominado Proceso de Reorganización Nacional reiteró que es su deber asumir “la plenitud de lo actuado en la guerra contra el terrorismo subversivo”. En ese sentido insistió, tal como lo hace en cada declaración en todos los juicios que afronta, en que “descargo de responsabilidad a todos mis subalternos, que siguieron mis indicaciones y directivas, a las que el Consejo Supremo de las Fuerzas Armadas calificó de inobjetables”. El dictador, al igual que hizo el represor Jorge Acosta en su oportunidad, afirmó que “no hay 30 mil desaparecidos ni 500 bebés robados y esa mentira nos va a llevar a una nueva guerra civil de corte trotskista”, al tiempo que sostuvo que “no puede atribuirse a las Fuerzas Armadas la tacha de la apropiación de menores. No hubo plan”.
La Corte dispuso que la Justicia federal se haga cargo de las actuaciones en el caso del asesinato de Silvia Suppo
El tribunal ordenó girar las actuaciones al Juzgado Federal Nº1 de Santa Fe, porque no puede descartarse que la muerte de Suppo pueda “obstaculizar el funcionamiento de los tribunales federales” en los que se tramitan causas por delitos de lesa humanidad
La Corte Suprema de Justicia de la Nación resolvió que, por “razones de mejor administración de justicia”, sea el fuero federal el que entienda en la causa que investiga el asesinato de Silvia S. Suppo “en tanto no puede descartarse” que su muerte “obstaculice el normal funcionamiento de los tribunales” en los que se tramitan casos por delitos de lesa humanidad.
El Alto Tribunal dispuso que las actuaciones sean remitidas al Juzgado Federal Nº 1 de Santa Fe y que se haga conocer su decisión al Juzgado en lo Penal de Instrucción de la Segunda Nominación de los Tribunales de Rafaela y a la Cámara de Apelación en lo Penal de Rafaela.
En el marco del conflicto de competencia negativa planteado entre la justicia federal y provincial, el Porcurador General en su dictamen señaló la necesidad de “declarar la competencia del Juzgado en lo Penal de Instrucción de la Segunda Nominación de los Tribunales de Rafaela, provincia de Santa Fe, para conocer en esta causa”.
La Corte compartió e hizo suyos la descripción de los hechos y el trámite de la contienda de competencia presentado por la Procuración, pero discrepó con la decisión de que el expediente fuera tramitado en el fuero provincial.
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martes 29 de marzo de 2011
Historia de Cronopios y de famas. La sociología argentina en perspectiva histórica: Sus tradiciones, actores e instituciones
IX Jornadas de Sociología de la UBA
Capitalismo del Siglo XXI, Crisis y Reconfiguraciones
Luces y Sombras en América Latina
Las IX Jornadas de Sociología se realizaran entre el 8 y 12 de agosto de 2011 y su sede principal será la Facultad de Ciencias Sociales, UBA.
Mesa 52.
Historia de Cronopios y de famas.
La sociología argentina en perspectiva histórica: Sus tradiciones, actores e instituciones.
Coordinadores:
Diego Pereyra (UBA, CONICET); diegoepereyra@yahoo.com.ar
Retomando la experiencia de las últimas Jornadas y otros encuentros académicos, esta mesa quiere fortalecer un espacio de reflexión sobre la historia de la sociología en el país y la región. En un largo recorrido, desde las primeras interpretaciones sobre la realidad social argentina hasta las contribuciones más recientes, la sociología local ha participado de los principales debates políticos e culturales en Argentina. En este caso se quiere reflexionar sobre las principales tradiciones intelectuales e institucionales y los autores que formaron parte de ese itinerario. Con este objetivo, los ejes temáticos son los siguientes:
- Obras y textos notables, críticos, clásicos y olvidados de la sociología en Argentina;
- Historia de la recepción y difusión de las ideas, formaciones y tradiciones intelectuales;
- Procesos de consolidación disciplinaria, institucionalización y profesionalización de la sociología; Carreras, departamentos e institutos de investigación; momentos fundacionales;
- La sociología en América Latina en perspectiva comparada;
- Transformaciones en el rol intelectual y profesional del sociólogo;
- Enseñanza de la sociología y su inserción en el sistema de educación media y superior.
- La sociología y la investigación sociológica hoy;
Recepción de resúmenes hasta el 31 de marzo de 2011 (hasta 250 palabras y 5 palabras clave)
Recepción de ponencias completas hasta el 31 de mayo de 2011 (Consultar las pautas editoriales)
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SEMINARIO DE DOCTORADO: Mariategui, Deodoro Roca y Mella en la teoría crítica latinoamericana. Prof. Nestor Kohan
SEMINARIO DE DOCTORADO
FFyL / UBA
Mariategui, Deodoro Roca y Mella
en la teoría crítica latinoamericana
Profesor: KOHAN, Nestor
Seminario: Mariategui, Deodoro Roca y Mella
en la teoría crítica latinoamericana
Carga Horaria: 36 hs.
Inicio: 11 de abril
Días y Horarios: lunes de 17 a 21.
Aula: 8 del 5to. piso
Fundamentación
El eurocentrismo constituye una matriz de pensamiento que haimpregnado a las ciencias sociales de la modernidad incluso en suscorrientes más radicales. La teoría social crítica de inspiración marxista no siempre ha logrado sortear semejante obstáculo ideológico. Tanto en determinadas lecturas de la inacabada obra de Marx como en la de numerosos epígonos suyos posteriores, se ha ubicado a Europa occidental como el epicentro del desarrollo histórico universal. El progreso, el programa de emancipación, los sujetos encargados de realizarlo y el horizonte futuro de una nueva sociedad se han medido en función de una supuesta centralidad universal ubicada en las coordenadas del denominado “viejo Mundo”. Desde ese tradicional ángulo de abordaje Marx es considerado como un legitimador de la expansión colonial europea. Incómodo y disconforme, pero legitimador al fin de cuentas. Este seminario de doctorado pretende someter a discusión ese tipo de hermenéutica. Para ello se propone rastrear las huellas de un pensamiento crítico del eurocentrismo no sólo en la obra de Marx sino principalmente en la producción cultural de algunos intelectuales latinoamericanos altamente significativos que intentaron continuar su derrotero en nuestro continente (principalmente José Carlos Mariátegui, Julio Antonio Mella y Deodoro Roca, entre otros). Focalizando la mirada en algunos textos escasamente transitados de Marx y en la recepción culturalista del marxismo que realizó el movimiento estudiantil de la Reforma Universitaria de los años ‘20, el seminario se propone reconstruir lecturas, identificar préstamos teóricos, señalar inflexiones políticas y destacar determinadas producciones culturales heterodoxas de la teoría crítica generadas a partir de América latina.
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SEMINARIO DE DOCTORADO: Experiencia e intersubjetividad. Prof. Brauer
SEMINARIO DE DOCTORADO
FFyL / UBA
Experiencia e intersubjetividad
Profesor: BRAUER, Oscar Daniel
Semianrio: Experiencia e intersubjetividad.
La dialéctica de la conciencia según Hegel.
Carga Horaria: 40 horas
Inicio: 21 de marzo
Días y horarios: martes 17:30 hs.
Sede: Colegio Japonés (Yatay 261)
Fundamentación
En su tratado Fenomenología del Espíritu Hegel ha desarrollado una teoría sobre la evolución del “espíritu” humano. Como tal entiende la génesis de las formas del pensamiento contemporáneo –en un sentido amplio que incluye la mente de los individuos y la mentalidad colectiva - a través de complejos procesos cognitivos que surgen en las experiencias del modo en que se nos revela el mundo natural, al mismo tiempo que en la interacción con los demás, en el marco de instituciones sociales y políticas. La perspectiva de la Fenomenología es genética y desarrolla un tratamiento sistemático de una teoría del conocimiento. Éste es sólo uno de los múltiples temas que aborda, y si bien presupone un marco conceptual desde el cual podría elaborarse una epistemología, este marco no es explicitado suficientemente en el texto.
Por el contrario, la Enciclopedia de las Ciencias Filosóficas pretende ofrecer un tratamiento metódico de las formas del saber. Con todo, la sección denominada: “Espíritu subjetivo”, en la que Hegel reformula el proyecto originario de la Fenomenología parece no estar a la altura de lo esperado, ya que los textos ofrecidos distan mucho de presentar un horizonte teórico claramente articulado. Se trata también aquí, de mostrar una progresiva transformación dialéctica de los procesos cognitivos – que comienzan ya en las disposiciones antropológicas primarias y conducen hasta la formación del pensamiento en su mayor complejidad.
La teoría hegeliana del “espíritu subjetivo” constituye una de las partes menos transitadas y de menor influencia histórica de su sistema, ya sea por la oscuridad o por la falta de desarrollo de su tratamiento, si se los contrasta con otros textos del autor. Sin embargo, sigue siendo un tratado poco explorado que depara algunas sorpresas interesantes y fructíferas, no sólo para entender otros aspectos de la filosofía de Hegel.
Además, una ventaja de la Filosofía del Espíritu Subjetivo de la Enciclopedia es que nos ofrece un hilo conductor y una perspectiva diferente para la interpretación de algunas secciones centrales de la Fenomenología misma, dado que se trata de una forma de encarar el tema que a la vez complementa y en parte modifica el proyecto fenomenológico originario.
La primera sección del texto, llamada por Hegel “antropología”, en la que el autor retoma aspectos de la noción tradicional del “alma”- inspirado principalmente en Aristóteles y Wolff, muestra el enraizamiento de la conciencia en las condiciones biológicas de la existencia y presenta un marco conceptual distinto al de un mero idealismo intelectualista que cobra renovada actualidad en el contexto de la discusión contemporánea en torno a una teoría de la conciencia.
Los textos mencionados serán complementados con la lectura de capítulos selectos de la Filosofía del Espíritu de la época de Jena y de la llamada “Propedéutica”.
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SEMINARIO DE DOCTORADO: Ciudades latinoamericanas: la utopía intelectual en una geografía inestable. Profesora: Croce, Marcela
SEMINARIO DE DOCTORADO
Ciudades latinoamericanas: la utopía intelectual en una geografía inestable
Profesora: Croce, Marcela
Seminario: Ciudades latinoamericanas: la utopía
intelectual en una geografía inestable
Carga horaria: 36 horas.
Inicio: 1 de abril .
Días y horario: viernes de 17 a 21 hs.
Sede: 25 de Mayo. Inst. de Estudios Interdisciplinarios de América Latina (5to. piso)
Fundamentación
Desde Latinoamérica, las ciudades y las ideas (1976), de José Luis Romero, hasta La ciudad letrada (1984), de Ángel Rama, por tomar dos puntos significativos de un recorrido, se traza una relación entre la disposición espacial, la configuración del espacio urbano y las representaciones políticas, filosóficas, artísticas y literarias que establecen el vínculo entre la ciudad y la sociedad que la puebla. Pero este impulso tan productivo en el orden de la reflexión y la historia intelectual parece haberse interrumpido desde la década de 1980, pese a las modificaciones que han sufrido las ciudades y que convocan a una revisión de hipótesis a la vez que un enfoque multidisciplinario que dé cuenta de tales cambios.
En verdad, la definición del tema de estudio podría situar sus inicios en La ciudad indiana (1920) de Agustín Álvarez, arraigado en una tradición del estudio de la ciudad establecida por Numa Dionisio Fustel de Coulanges, una especie de patriarca de los historiadores urbanos. Un autor insoslayable en el estudio de la ciudad, en el siglo XX en que tienen lugar las reflexiones más significativas y asimismo los cambios más abruptos en este aspecto, es Lewis Mumford, cuyos trabajos son retomados por el propio Romero en La ciudad occidental (2009; recopilación de clases y ensayos aislados) y por los urbanistas contemporáneos.
Con el propósito de retomar el pensamiento sobre la ciudad como sede espacial, como disparador de ideas, como iniciativa política y social y como manifestación cultural, el seminario propone un recorrido por un corpus de textos que se detienen en diversos núcleos urbanos y que no se restringen a estudiar sus características geográficas y edilicias sino que las inscriben en el conjunto de cada nación, en la historia de los países que integran América Latina y asimismo en una serie continental que establece una jerarquía de ciudades. A título de ordenamiento tentativo existen ciertos ejes temáticos sobre los cuales organizar el conjunto de las expresiones, sin que los mismos sean taxativos ni tengan voluntad limitadora:
· * Construcción de la identidad y la memoria en las ciudades latinoamericanas
· Representaciones artísticas de las ciudades latinoamericanas
· La dialéctica ciudad/campo en el continente
· Metrópolis y necrópolis
· Ciudad indiana, ciudad colonial, ciudad modernizada: historia y arquitectura
· Ciudades literaturizadas y utopías literarias
· Capitales pareadas: Cuzco/Lima, Quito/Guayaquil, Brasilia/Río de Janeiro, La Paz/Sucre
· La ciudad letrada: nombre y escrituras en la urbe
· Barrios, manzanas, cuadras: catastro urbano y representaciones
· Viajes y circuitos ciudadanos
El curso promueve el estudio de las ciudades desde diversas perspectivas, involucrando discursividades diferenciales, tanto el ensayo como la crítica, la novela y la poesía, además de los abordajes históricos y urbanísticos consignados como fuentes desde las cuales iniciar el trabajo de reflexión.
Por razones de extensión el recorte se efectúa sobre las ciudades de México, Lima, Buenos Aires y Río de Janeiro, con las relaciones que se establecen entre ellas y otras ciudades de los respectivos países y del continente.
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SEMINARIO DE DOCTORADO: Problemas de la Investigación en Historia. Profesor: Pozzi, Pablo; Vommaro, Pablo
SEMINARIO DE DOCTORADO
FFyL / UBA
Problemas de la Investigación en Historia
Profs.: Pozzi, Pablo; Vommaro, Pablo
Seminario: Problemas de la Investigación en Historia
Carga horaria: 36 horas.
Inicio: 12 de abril.
Finalización: 7 de junio.
Días: martes
Horario: de 10 a 14 hs.
Aula: 2 del 4to. piso
Fundamentación:
Ya sea en historia política, historia social o en las nuevas formas interdisciplinarias de hacer historia, la formación del historiador necesita de una consideración sobre la metodología de la investigación histórica. Así, este seminario está diseñado como aproximación a la problemática de la investigación para todos aquellos interesados. A partir de una introducción general, el seminario se abocará a la exposición y discusión de distintas problemáticas en encontrar y utilizar fuentes históricas. En este proceso el alumno trabajará los distintos problemas de investigar historia y, al mismo tiempo, podrá contar con ejemplos puntuales en torno al trabajo de fuentes, el acceso a archivos, la formulación de una hipótesis, el fichado de documentación.
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SEMINARIO DE DOCTORADO: Vida y razón en la fenomenología. Prof. R. Walton
SEMINARIO DE DOCTORADO
FFyL / UBA
Vida y razón en la fenomenología
Profesor: Walton, Roberto
Seminario: Vida y razón en la fenomenología
Carga horaria: 36 horas.
Inicio: 13 de abril.
Días: miércoles de 17 a 21 horas.
Aula: 8 del 5to. piso
Fundamentación
Al rechazar la contraposición excluyente entre la vida humana como un factum irracional y la razón como una fuerza objetivante hostil a la vida, y la consiguiente incompatibilidad entre la filosofía como ciencia y la filosofía de la vida, Edmund Husserl afirma: “El carácter fundamental de la fenomenología es, pues, filosofía científica de la vida, es ciencia no bajo el presupuesto y sobre la base de las ciencias predadas, sino ciencia radical, que tiene como tema originario la vida universal concreta y su mundo de la vida, el mundo circundante efectivo concreto, […] así como ella muestra por otro lado que todas las ciencias posibles solo pueden tener sentido en relación con las protoestructuras de la realidad de la vida” (Hua XXXII, 241). Husserl presenta la fenomenología como una “autoexplicitación de la vida” (Hua XXXII, 147) por la cual se alcanzan sus profundidades y se conocen sus operaciones constituyentes.
I. La idea de una autoexplicitación se encuentra en Wilhelm Dilthey, aunque limitada por el fondo enigmático de la vida. En una carta a Georg Misch (27.VI.1929), Husserl señala que sus conversaciones con Dilthey en marzo de 1905 en Berlín fueron un “impulso” para el pasaje que conduce desde las Investigaciones lógicas a las Ideas, y que el desarrollo ulterior de la fenomenología “ha conducido a una comunidad muy íntima con Dilthey en un método estructurado esencialmente de otra manera” (HuaDok III/6, 275). Recordemos que, según Dilthey, el gran poder de la filosofía trascendental descansa en que opone lo sintético al agregado psíquico empírico, y su defecto consiste en buscar lo que conforma espontáneamente de un modo abstracto en los procesos intelectuales. Frente a esta abstracción, Dilthey parte de un nexo estructural en que la experiencia del mundo converge con el sentimiento que descubre valores y la voluntad que realiza fines. E indica como una cuestión fundamental la circunstancia de que somos seres históricos, es decir, que hay una homogeneidad entre el sujeto y el objeto del conocimiento histórico, y que cada existencia singular es una fuerza en la historia y se encuentra en interacción con otras fuerzas. Husserl subraya este aspecto de su pensamiento: “Dilthey tiene en vista y enfatiza la ‘teleología’ interna, el tener fines, y la siempre eficaz vida que opera espiritualmente. Nosotros diríamos además: ser eficaz y vivir dentro del mundo, y ‘padecer’ de él” (Hua IX, 355).
Según Dilthey, la experiencia se desenvuelve en tres planos: (1) la conciencia de la propia condición vital tal como se revela en la vivencia, (2) la conciencia de los objetos y sus relaciones tal como aparecen en la percepción, y (3) la conciencia de las personas en sus relaciones de coexistencia y sucesión tal como se manifiestan en la comprensión: “En la vivencia, la percepción y la comprensión nos son dadas originalmente la propia unidad de vida, los objetos y las personas” (GS VIII, 141). En la vivencia de la propia unidad de vida y en la comprensión o revivencia de unidades de vida extrañas se presenta el “gran hecho” de la vida como “un nexo que abarca al género humano” y que “para nosotros no solo es el punto de partida (Ausgangspunkt) de las ciencias del espíritu sino también de la filosofía” (GS VII, 131, tr. 153 s.). Lo humano surge como objeto de las ciencias del espíritu “solo en la medida en que estados humanos son vivenciados, en la medida en que alcanzan expresión en las manifestaciones de la vida, y en la medida en que estas expresiones son comprendidas” (GS VII, 86; tr. 107). Hay un enigma de la vida porque ella se exhibe “llena de contradicción, a la vez vivacidad y ley, razón y arbitrariedad, mostrando siempre lados nuevos, y si clara acaso en los detalles, en su totalidad completamente enigmática” (GS VIII, 80; tr. 133). Esto significa que la comprensión encuentra un límite para el tratamiento racional de la vida: “Por eso en todo comprender se da un irracional, pues también la vida lo es, no es posible representarlo mediante ninguna fórmula de nuestra actividad lógica” GA VII, 218; tr. 243).
II. Husserl analiza la relación de la vida y la razón en tres planos fundamentales. En el nivel fundante de la constitución de los actos, considera, en términos de los Manuscritos de Bernau, que “la vida originaria es un protoproceso” (Hua XXXIII, 254) y que “todo protoproceso es conciencia de acontecimientos temporales” (Hua XXXIII, 246). El problema de la razón se introduce ya en este nivel en conexión con el tipo de evidencia que es posible asignar a la captación de estos acontecimientos temporales. Husserl ya no considera la autoconciencia del protoproceso como la operación de una intencionalidad longitudinal sino que la asocia con la vivencia de una plenificación intuitiva presente, es decir, con la conciencia del pasaje continuo de las protensiones retenidas a su efectivización intuitiva. En la plenificación, el flujo de la conciencia accede a la aparición presente en razón de que lo dado en el presente está consciente también como algo que ha sido anticipado en el pasado como algo futuro. En el intento de evitar un regreso al infinito en la constitución, los Manuscritos de Bernau se acercan a un tipo de autopercatación no-objetivante en la que se desvanece la distinción entre lo que aparece y aquello a lo que aparece.
El segundo nivel concierne a la “autoexplicitación de la vida y en particular de la vida que experiencia el mundo”, y Husserl aclara que “la vida es lo que es como operación intencional y operación intencional siempre nueva” (Hua XXXII, 147). El problema de la razón se desarrolla en relación con la evidencia que es posible atribuir a las cosas mismas y a nuestros enunciados sobre ellas. La fenomenología trascendental no solo procura desvelar la correlación entre el objeto y el sujeto a fin de comprender cómo lo que tiene sentido y carácter de ser resulta de las operaciones del yo sino que pregunta por la legitimidad del modo de ser que la vida de la conciencia ha asignado al objeto. Este segundo aspecto implica el pasaje de la conciencia meramente intencional a la conciencia racional que se sustenta en la reiterada presentación en carne y hueso del objeto en contraste con la mención vacía.
Así como para Dilthey la vida se encuentra en la raíz de las ciencias del espíritu, y para Husserl el mundo de la vida es el fundamento de sentido de toda ciencia. El tercer nivel concierne a la evidencia de las construcciones efectuadas sobre el mundo de la vida y puede ser examinado a su vez en tres direcciones fundamentales. En primer lugar, la cuestión de la fundamentación de la lógica se presenta desde dos puntos de vista. Por un lado, el análisis de la correlación entre las formaciones lógicas y los modos de conciencia en que se tornan evidentes. Por el otro, la investigación del origen de las formaciones en la percepción. Al examinar las operaciones básicas de la esfera judicativa, Husserl advierte que son aquellas que se encuentran en la esfera de la pasividad o de la receptividad. De modo que la experiencia antepredicativa se convierte en el “tema primero en sí” (Hua XVII, 216) que contiene “los fundamentos, los elementos primeros de una teoría de los juicios” (Hua XI, 65). Además, se encuentra la cuestión del mundo de la vida como fundamento de sentido de las ciencias naturales. Por medio de esta relación de fundamentación, la ciencia adquiere una justificación en el marco de la vida humana de suerte que puede obviar la falta de sentido que aqueja al objetivismo en virtud de su desprendimiento respecto de los fines humanos, es decir, la “pérdida de su significación vital” (Hua VI, 3). Por último, se presenta el problema de la fundamentación de las ciencias humanas que ha sido abordado de modo incipiente por Husserl y ahondado luego en la tradición fenomenológica. Según Husserl, las ciencias del espíritu deben investigar el modo en que los sujetos del mundo de la vida son afectados y se desenvuelven activamente. Estudiar este desarrollo implica analizar cómo se configuran y reconfiguran las personas individuales, las personalidades de orden superior, y las objetivaciones culturales, esto es, explicitar cómo se desenvuelve en cada caso la transmisión de sentido. Pero las descripciones intuitivas no están ligadas a una conceptualidad fija o estricta sino que están orientadas a utilizar expresiones que permitan retratar la situación. Por eso no constituyen aún una ciencia del espíritu, cuyo carácter distintivo reside en la indagación de las configuraciones fundamentales de la vida espiritual en los dos niveles ulteriores de las generalidades empíricas o tipicidades y las generalidades puras o esencias.
III. Heidegger considera que la aprehensión de la vida requiere una protociencia. La noción de vida tiene importancia, antes de ser reemplazada por la noción de Dasein, en sus cursos tempranos de Friburgo (1919-1923). Estas lecciones se ocupan del problema de la filosofía como la ciencia originaria y preteórica de la vida que analiza sus modos de ser originarios en su inmediatez. Al comenzar su primer curso, Heidegger afirma: “Cada Dasein de la vida personal tiene en cada uno de sus momentos, dentro de su mundo de la vida determinado y dominante, una relación con el mundo, con los valores motivacionales del mundo circundante, de las cosas de su horizonte vital, de los co-hombres, de la sociedad” (GA 56/57, 4). El campo de investigación va a ser la vida en su carácter fundamental ateórico. En virtud de que, en la reflexión, las vivencias ya no son vividas sino observadas, Heidegger se pregunta: “¿Se encuentra este método de la descripción reflexiva o de la reflexión descriptiva en condiciones de investigar la esfera de las vivencias, de hacerla explorable científicamente?” (GA 56/57, 100). En estos cursos iniciales, la fenomenología debe poner al descubierto la experiencia de la vida antes de cualquier modificación a fin de acceder al origen de la vida sin deformaciones, es decir, comprender la vida en su singularidad. La ciencia originaria no constituye un campo de conocimiento porque no transmite un contenido objetivo sino que se entrega al estudio de la vida concreta en su darse inmediato. No se ha de infiltrar una visión teórica en el significado de lo vivido, sino que “el primado de la vida (en y para sí) en cuanto tal debe ser reconocido” (GA 58, 227). Por tanto, se esboza una nueva tarea: “La fenomenología ha de ser ciencia del origen de la vida en sí, esto es, no de tal o cual sector fáctico de un mundo de la vida sino de la vida en sí” (GA 58, 79).
IV. En dos direcciones ulteriores de la fenomenología se subraya el papel de la vida, pero se presentan visiones contrarias a la husserliana respecto de su relación con la razón. La fenomenología estructural de Heinrich Rombach –sin separar la razón de la vida– critica la asociación de la razón con un a priori y defiende una pluralidad de dimensiones de la razón frente a la unidad de la razón husserliana y la relaciona con una estructuración múltiple de la vida. Y la fenomenología material de Michel Henry –en una separación de razón y vida– insiste en la irreductibilidad fenomenológica entre la autorrevelación de la vida y la revelación en la luz del mundo o lógos griego.
Rombach se opone a un a priori del mundo de la vida porque considera que las descripciones de la fenomenología trascendental deben ser consideradas –en un primer estallido del fenómeno– de un modo más profundo como epifenómenos de estructuras ontológicas fundamentales. Así, los fenómenos de conciencia aparecen como fenómenos derivados y nivelados respecto del ser-en-el-mundo o el cuidado. Además, estas estructuras tienen que ser remitidas a su vez –en un segundo estallido– a una historia fundamental del Dasein. Esto significa desarrollar una fenomenología estructural cuyo análisis no parte de un núcleo fijo del hombre sino del modo histórico en que, con el trasfondo de la “vida universal (All-Leben)” se genera una estructura o situación fundamental. El doble estallido del fenómeno revela el “nexo estructural” que exhiben diversas épocas o culturas, y en el cual los fenómenos más significativos asumen diferentes modos de expresión y se entretejen en una constelación total que constituye la esencia del hombre de ese momento histórico. El hombre vive la vida universal en estructuraciones concretas y determinadas. Esto significa que la vida universal como fenómeno último se configura en múltiples maneras de modo que el hombre la vive en estructuras concretas determinadas, de modo que siempre se dan mundos de la vida diversos y nunca un solo mundo: “La multiversalidad de los mundos se corresponde con una multiveracidad de la razón, […]. Cada mundo tiene su razón” (1987, 430/441). Con esto Rombach pretende afirmar que “la suposición de una sola razón, hacia la cual todos los hombres pueden y deben ser conducidos, fue y es un error fundamental, y que es posible de una forma muy concreta, relacionada con las circunstancias vitales auténticas del hombre y elaborada desde las circunstancias concretas” (1987, 423/434).
La visión de Henry es significativa por tres razones. Ante todo, excluye la razón del ámbito de la vida. Critica la teoría según la cual el hombre es un animal racional capaz de configurar significados e idealidades. El presupuesto de que solo la razón puede diferenciar al hombre conduce a la imposibilidad de proporcionar una individuación propia al hombre porque la razón es universal. La individuación resulta de la referencia a las cosas del mundo de modo que el hombre se encuentra individualizado por las cosas del mundo. Esto implica definir al hombre, por un lado, por una razón universal que no somos, y, por el otro, por cosas que no somos: “Mi gran tema es que la individuación reside en el pathos de una subjetividad concreta […], en esta autoafección de una subjetividad profunda, en pathos, aquello que he llamado la vida y la carne” (2007, 128).
Además, Henry propone una concepción no-extática del tiempo. Niega que el modelo de la intencionalidad sea el paradigma para la autopercatación e insiste en la diferencia estructural entre el darse de los objetos y el darse del sí-mismo. De este modo ofrece una herramienta para hacer frente al problema del regreso al infinito planteado por Husserl en los Manuscritos de Bernau.
Por último, Henry efectúa una aplicación de la teoría husserliana sobre la “vestimenta de ideas” que oculta el mundo de la vida. Recuerda la afirmación de Karl Marx en su obra La ideología alemana: “El primer presupuesto de toda historia humana es naturalmente la existencia de individuos humanos vivientes (die Existenz lebendiger menschlicher Individuen)”. Al considerar la vida como fuerza en su potencia productiva, Marx la llama “praxis” y la califica inmediatamente de subjetiva a la vez que reprocha al materialismo el haber aprehendido la realidad solo en la forma de objeto y no en tanto actividad humana o práctica subjetiva. Por eso es necesario criticar la concepción según la cual la sociedad o la historia constituyen en sí mismas una realidad efectiva y sustancialmente existente y la exhibe en un acto propio por medio de un autodespliegue. El ser colectivo de lo social carece de autonomía frente a los individuos: “Conferir la existencia en el sentido de una existencia sustancial unitaria y efectiva al ser colectivo […], al ser común, a lo ‘social’ en cuanto tal independientemente de los individuos que lo componen y cuya realidad ontológica propia constituye la única realidad posible de la sociedad, es hipostasiar a esta, tratar como un ser específico lo que no es” (1976 I, 185). Según Henry, el análisis de Marx explica cómo, a partir de la realidad irreemplazable y propia de cada uno, se crean sistemas ideales de equivalencia que permiten el intercambio de los productos. Así, en el principio de la economía se encuentra una sustitución de la vida por sistemas de equivalencia que constituyen una desnaturalización o alienación. Con los objetos económicos sucede lo mismo que lo que Husserl atribuye a los objetos geométricos: no están en la naturaleza sino que su origen reside en la posibilidad trascendental de su constitución como objetos ideales. Para hacer posible el intercambio de bienes, se ha sustituido el trabajo viviente por un conjunto de equivalentes objetivos, ideales o abstractos que delimitan el universo económico como una suerte de doble fantástico de la vida. Esta duplicación tiene sus leyes y devenir propio, y en ella se ha perdido la vida.
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