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sábado 31 de octubre de 2009

Elevan a juicio megacausa Arsenales + S. del Estero: Confirman embargos represor musa + Cba: menendez ¿ deja la cárcel?



To: reddenoticiasdh@gmail.com
Sent: Saturday, October 31, 2009 8:44 AM
Subject: Tuc: Elevan a juicio megacausa Arsenales + S. del Estero: Confirman embargos represor musa + Cba: menendez ¿ deja la cárcel?



Elevan a juicio la megacausa de Arsenales y Bussi será juzgado por primera vez como autor material de un homicidio






El juez federal subrogante Nº 1, Daniel Bejas, elevó hoy a juicio oral y público de la megacausa ex Arsenales Miguel de Azcuénaga. Se trata del centro clandestino de mayor exterminio que hubo en la región durante la última dictadura. Bussi será juzgado por primera vez como autor material de dos homicidios, contra Luis Falú y Ana María Corral. También irán al banquillo Menéndez, Zimmermann, Cattáneo y “El Tuerto” Albornoz. Ahora, el expediente quedará en manos del Tribunal Oral en lo Criminal Federal, que tramitará el tercer juicio por delitos de lesa humanidad. (nota completa)


En un paso esperado por familiares de desaparecidos y organismos de derechos humanos, el juez federal subrogante Nº 1, Daniel Bejas, firmó hoy la elevación a juicio oral y público de la megacausa ex Arsenales Miguel de Azcuénaga. Se trata del expediente de mayor envergadura que investigó hasta el momento la Justicia Federal debido a que Arsenales representa el centro de mayor exterminio que hubo en la región del NOA durante el último gobierno de facto y por primera vez el represor Antonio Domingo Bussi será juzgado como autor directo de un homicidio calificado. En esta oportunidad, contra Luis Falú y Ana María Corral, quienes forman parte de una lista de 70 víctimas de los delitos de lesa humanidad que se cometieron en ese centro clandestino.

“Durante el terrorismo de Estado vigente en nuestro país durante 1975/1983, las fuerzas armadas y de seguridad intentaron destruir total o parcialmente a una parte sustancial del grupo nacional argentino. Las formas utilizadas fueron los secuestros, el interrogatorio bajo tormentos, la clandestinidad y la eliminación de las víctimas. Tal metodología…. se encontraría acreditada respecto a los detenidos en el centro clandestino de detención que funcionó en el Arsenal Miguel de Azcuénaga”, fundamentó el magistrado, en el fallo al que tuvo acceso primerafuente.

En esta megacausa, encabezada por el caso del poeta desaparecido Julio César Campopiano, también están procesados Luciano Benjamín Menéndez (ex jefe del III Cuerpo del Ejército), Alberto Cattáneo (ex jefe del Destacamento 142 de Inteligencia y coordinador de la denominada Comunidad de Servicios de Inteligencia) y Mario Alberto Zimmermann (ex jefe de la Policía entre abril de 1976 y junio de 1977). Todos, incluido Bussi, están procesados por los delitos de violación de domicilio, privación ilegítima de la libertad con apremios y torturas, todos considerados crímenes de lesa humanidad en el marco del delito internacional de genocidio. En cuanto al ex policía Roberto “Tuerto” Albornoz, solo está procesado por el caso de la víctima Ramón Bianchi.

Según los testimonios que se registraron en la Justicia Federal, Falú fue asesinado con un arma de fuego usada por Bussi en el ex Arsenal. El hermano del ex diputado nacional y ex ministro de la gestión de Ramón Ortega, Ricardo Falú, era estudiante del profesorado de Historia de la Facultad de Filosofía y Letras de la UNT y desapareció el 14 de setiembre de 1976; cuando fue secuestrado y llevado a ese predio militar. La misma suerte corrió la mujer.

Ahora, el expediente será enviado al Tribunal Oral en lo Criminal Federal, donde se tramitará el tercer juicio que se realizará contra los represores en Tucumán. El segundo, referido a la megacausa de la ex Jefatura de Policía, se iniciará recién el 16 de febrero de 2010, y el primero se realizó en agosto de 2008, cuando Bussi y Menéndez fueron condenados a prisión perpetua por la desaparición del ex senador provincial Guillermo Vargas Aignasse.



Fuente: www.primerafuente.com.ar


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MUSA - Ex comisario acusado de 7 secuestros y 28 casos de torturas
Confirmaron los embargos contra el represor Azar Curi
Imputados. Además del ex jefe del aparato represivo provincial serán inhibidos por más de 1 millón de pesos Garbi y López Velloso.



El represor Azar Curi es el que recibió la inhibición más dura. Foto: Archivo





El Tribunal Oral Criminal autorizó al juez Guillermo Molinari a confirmar los embargos por $5.200.000 en el marco del Grupo Dos, según los criterios que el mismo magistrado había establecido en la resolución del 11 de junio del año pasado.
El juez Molinari había decidido, el año pasado, trabar embargos contra 12 represores, siguiendo un criterio unificado: la suma para los acusados se estableció en $50.000 por cada delito de tortura o privación ilegítima de la libertad cometido.
La decisión de Molinari fue apelada en diciembre de ese mismo año, pero el tribunal de alzada rechazó los planteos presentados por los abogados defensores de los imputados.
Ahora, el juez federal de Primera Instancia fijó las sumas que le serán retenidas a cada uno de los acusados, según el criterio establecido en junio de 2008.
Las inhibiciones más onerosas fueron aplicadas al ex jefe del aparato represivo provincial, Musa Azar Curi, con una suma de $1.750.000; le sigue Miguel Tomás Garbi con $1.350.000 y Ramiro López Velloso con $1.050.000.
En tanto a los represores: Roberto Díaz, se le impondrá una cifra de $350 mil; a Juan Felipe Bustamante y Francisco Laitán $200 mil a cada uno; a Eduardo Baudano y a Héctor Capella $100 mil, finalmente a José Gregorio Brao y Rolando Salvatierra se les aplicó un embargo por $50 mil.
La suma impuesta a Azar Curi no es caprichosa, siguiendo el criterio establecido por el juez por los 7 secuestros y 28 casos de tortura al ex jefe del aparato represivo le corresponde un embargo por $1.750.000.
A Garbi se le confirmó la imputación por cuatro casos de privación ilegítima de la libertad y 25 de tortura. Mientras que al ex comisario López Velloso se le atribuyen tres secuestros y 18 torturas.
Las causas enmarcadas dentro del Grupo Dos corresponden a los secuestros, privaciones ilegítimas de la libertad y torturas cometidas antes del golpe de Estado del año 1976.


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El fiscal José Manuel Díaz Vélez presentó, hace dos semanas, el requerimiento de elevación a juicio oral de varias causas que integran el Grupo Dos. Trabar los embargos preventivos es parte del proceso que debe cumplirse para considerar que se ha concluido con la instrucción y que la causa está lista para ser llevada al debate judicial.




Menéndez avizora una nueva oportunidad para dejar Bouwer
La Cámara de Casación deberá resolver si le otorga el arresto domiciliario en causas que están en trámite. Pero una nueva condena en el actual juicio primaría sobre una eventual resolución favorable.
Conceden recurso a Menéndez

Redacción LAVOZ.com.ar


La Cámara Nacional de Casación resolverá el pedido de Luciano Benjamín Menéndez de acceder al beneficio de la prisión domiciliaria, aunque una resolución favorable al represor no implica que en forma inmediata pueda dejar la cárcel de Bouwer.

El planteo ya le había sido negado por la Cámara Federal de Córdoba, pero ese mismo cuerpo concedió ahora un recurso de Casación presentado por la defensora oficial Mercedes Crespi. El pedido sólo refiere a las causas que el ex jefe del Tercer Cuerpo tiene en curso en el Juzgado Federal Nº3.

La clave pasa por lo que ocurra en el actual juicio que se lleva a cabo contra Menéndez y otros ex intengrantes del Departamento de Informaciones de la Policía (D2), ya que si eventualmente el Tribunal Oral Federal Nº1 lo condena y dispone su arresto en un establecimiento penitenciario, no podrá dejar Bouwer.

Así lo dispuso el año pasado ese mismo Tribunal en la primera condena a prisión perpetua que recibió Menéndez, pero una sala de Casación le otorgó de todos modos el beneficio domiciliario hasta tanto la sentencia no quede firme.

El represor no pudo volver a su casa porque tiene múltiples causas todavía en instrución tanto en Córdoba como en otras provincias, sin el beneficio del arresto domicliario, explicaron fuentes judiciales.

Sobre las causas del Juzgado Federal Nº3 de Córdoba es que Casación debe expedirse ahora. Resta saber si el Tribunal Oral Federal Nº1 volverá a condenarlo y a ordenar su tratamiento en un establecimiento penitenciario a pesar de que el año pasado Casación revirtió su fallo.



Fuente: La V oz del Interior

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POR UN BICENTENARIO SIN IMPUNIDAD PARA LOS GENOCIDAS


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PLAN CONDOR:Argentina: Camara Federal confirma procesamiento + Uruguay: Se reanuda el juicio por el caso Gelman


Sent: Saturday, October 31, 2009 8:46 AM
Subject: PLAN CONDOR:Argentina: Camara Federal confirma procesamiento + Uruguay: Se reanuda el juicio por el caso Gelman + La masacre de la familia Severo Martinez




Plan Cóndor: la Cámara Federal confirma procesamiento por asociación ilícita
29/10/2009 - La Cámara Federal porteña rechazó un recurso de apelación presentado por Humberto Lobaiza, quien fue jefe del Regimiento Patricios entre 1975 y 1977. El tribunal también confirmó un embargo por $500.000 sobre los bienes del ex coronel.

La Sala I de la Cámara Nacional en lo Criminal y Correccional Federal confirmó un fallo que amplió el procesamiento de Humberto José Román Lobaiza, un ex jefe del Regimiento de Infantería I “Patricios”, por el delito de asociación ilícita, en el marco de la investigación de los ilícitos cometidos en el “Plan Cóndor”.

Así, el tribunal rechazó un recurso de apelación presentado por la defensa de Lobaiza, quien había solicitado la nulidad del procesamiento por carecer de fundamentación.

Lobaiza, quien recientemente fue absuelto por el Tribunal Oral Federal Nº 5 de la Capital Federal en el juicio oral por delitos en el ámbito del Primer Cuerpo de Ejército, está procesado por asociación ilícita en calidad de partícipe necesario, el cual concurre con los demás delitos por los que se encuentra procesado en la causa.

Con el nombre “Plan Cóndor”, destaca la cámara, se conoce a la relación ilegítima establecida entre gobiernos y servicios de inteligencia de distintos países de América (Argentina, Bolivia, Brasil, Chile, Paraguay y Uruguay) cuyo objeto principal fue el de compartir información y cooperar para perseguir ilegalmente a opositores políticos de los distintos gobiernos. Este modo de cooperación ilegal permitió desarrollar operativos de inteligencia y militares fuera de su competencia territorial a las fuerzas armadas de los países implicados.

De acuerdo a las constancias de la causa, entre los hechos ilícitos que se produjeron en el marco de la operación se destacan la privación ilegal de la libertad, la tortura y el homicidio. La “Operación Cóndor” se distingue del resto de los fenómenos de persecución política que fueron puestos en práctica en este continente en las décadas del 70 y del 80, por el hecho de que los gobiernos y fuerzas armadas de distintos países cooperaban para perseguir ilegalmente a los opositores.

De este modo, agrega, en determinadas ocasiones las fuerzas armadas y/o servicios de inteligencia actuaban en un país ajeno para privar ilegalmente de la libertad ambulatoria a individuos para luego trasladarlos a su país de origen, o bien, procedían a su eliminación física en el territorio del país extranjero. Por las características que reviste este fenómeno, aparte de la afectación de los derechos humanos básicos como la integridad física, la libertad y la vida, se afectaba principalmente el derecho de asilo y el de la no extradición de los llamados “perseguidos políticos”.

En este contexto es que ocurrieron los hechos por los que fue procesado Lobaiza. Se trata de los siguientes:
- María Claudia Iruretagoyena, de nacionalidad uruguaya, fue ilegalmente privada de su libertad el día 24 de agosto de 1976 desde su domicilio de la calle Gorriti 3868 de esta ciudad, por personal dependiente del Ejército Argentino.
- María Cecilia Magnet Ferrero, de nacionalidad chilena, fue ilegalmente privada de su libertad el día 16 de julio de 1976 en la Avenida Córdoba 3386 de esta ciudad, por un grupo de personas vestidas de civil.
- Mary Norma Luppi Mazzone, de nacionalidad uruguaya, fue ilegalmente privada de su libertad el día 10 de junio de 1977 desde su domicilio de la calle Vicente López 1933, piso 3°, dpto. 23 de la Capital Federal, por personal dependiente del Ejército Argentino de la que no se tienen más datos sobre su paradero.

“Las circunstancias relatadas permiten suponer que los hechos referidos a aquellas detenciones se encuentran vinculados con el denominado Plan Cóndor, los cuales no se encuentran discutidos en cuanto a su materialidad”, señala el tribunal.

También, indica, la conducta de formar parte de la organización criminal que operó bajo el nombre de “Operación Cóndor” es subsumible en el delito de asociación ilícita.



Fuente: www.cij.gov.ar



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CASO GELMAN: DECLARARAN 8 RECLUSOS DE CARCEL ESPECIAL

La Justicia retomará la semana próxima la indagatoria en la causa por el secuestro en Argentina y desaparición en Uruguay de María Claudia García de Gelman. Ocho militares y policías condenados por violaciones a los derechos humanos durante la última dictadura comparecerán como indagados.

El juez penal de 2º Turno, Pedro Salazar, dispuso la citación de ocho militares y policías condenados por violaciones a los derechos humanos durante la última dictadura cívico-militar para declarar en la causa por la cual se indaga la desaparición de María Claudia García de Gelman en 1976.

En este sentido, la citación del magistrado se circunscribe a los ocho militares y policías condenados en primera instancia por el juez penal de 19º Turno, Luis Charles, en el marco de la indagatoria denominada "Segundo Vuelo" de Automotores Orletti, indicaron fuentes judiciales a LA REPUBLICA.

La convocatoria del juez Salazar incluye, por tanto, a los militares retirados José Nino Gavazzo, Ricardo Arab, Jorge "Pajarito" Silveira, Ernesto Avelino Ramas, Gilberto Vázquez y Luis Maurente, así como a los ex jerarcas policiales Ricardo "Conejo" Medina y José Sande Lima, todos recluidos en la Unidad Penitenciaria Nº 8 ("Cárcel Especial para Militares").

Las sucesivas audiencias de los militares y policías están previstas para los días 3, 4 y 5 de noviembre. Los ocho represores, condenados a penas de penitenciaría de entre 20 y 25 años por delitos de "homicidio muy especialmente agravados", comparecerán en calidad de "indagados", por lo cual deberán concurrir con asistencia letrada, señalaron las fuentes.



Indagatoria
La Justicia dispuso la reapertura de la causa por el secuestro en Argentina, traslado clandestino al Uruguay y posterior desaparición de María Claudia García de Gelman, luego que el abogado José Luis González interpusiera una demanda detallando la existencia de "nuevos hechos supervinientes" en el proceso.

El escrito interpuesto por el abogado se basó en "el reconocimiento oficial" de la Fuerza Aérea (FAU) de la existencia de "vuelos" desde Buenos Aires hacia Montevideo en 1976, donde se produjo el traslado clandestino de presos políticos detenidos hoy desaparecidos, así como otros elementos probatorios.

El dictamen del entonces fiscal subrogante Eduardo Fernández Dovat y la resolución favorable del juez Salazar dieron lugar a la reanudación de la indagatoria, con la comparecencia de una decena de testigos, entre militares y civiles. Antes, el expediente fue archivado en dos oportunidades a instancias del entonces fiscal Enrique Möller.

La reanudación del proceso judicial, sin embargo, no implicó solamente la citación de testigos sino la remisión de diversos oficios hacia organismos del Estado, otras sedes penales y la República Argentina, como forma de recabar documentos oficiales y testimonios vertidos en anteriores indagatorias, dijeron las fuentes.

En este sentido, el expediente por el cual se indaga la desaparición de María Claudia anexó el testimonio de militares y policías ante el juez Luis Charles en la causa "Segundo Vuelo", las declaraciones vertidas en varios expedientes sobre trámites de extradición en su contra y sentencias emitidas en Argentina "donde se refiere a la actividad de militares en operativos en dicho país", agregaron las fuentes.



"Relevante"
El abogado José Luis González consideró "relevante" la instancia judicial que se desarrollará la próxima semana en la causa por el secuestro y desaparición de María Claudia García de Gelman porque se tiene "la expectativa de que alguna de las personas citadas puedan aportar algún dato significativo que permita conocer lo que pasó".

"Hasta ahora la gran mayoría de las declaraciones (del ámbito castrense) han sido respuestas institucionales pero aspiramos a que, por la noble causa que se está llevando adelante, se pueda romper ese silencio que caprichosamente han mantenido durante tanto tiempo y brindar los datos necesarios que estamos esperando", indicó el abogado.

Asimismo, las audiencias previstas para la próxima semana "pueden conducir a determinar responsabilidades penales si se puede vincular a las personas citadas con los hechos oportunamente denunciados", esto es, el secuestro, la desaparición y eventualmente la muerte de María Claudia. Sin embargo, "esto no es lo más importante, lo esencial es saber qué pasó", expresó González.

Fuente: www.larepublica.com.uy
jueves

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HOMENAJE A FLOREAL AVELLANEDA EN LA ESCUELA 10 DE MUNRO




Una placa por el Negrito



Y el Negrito Floreal Avellaneda volvió al colegio, al menos en el espíritu de quienes ayer lo homenajearon colocando una placa en la pared del aula en la que terminó su séptimo grado, en la escuela 10 de Munro. “El Negrito vive en los pibes y en la lucha popular” es la consigna que lanzó la Liga Argentina por los Derechos del Hombre cuando comenzó el juicio que culminó con la condena a los represores que hicieron desaparecer a este joven de 15 años y secuestraron a su madre, en 1976. En el acto estuvo esa mujer, Iris Avellaneda; la inspectora de la región 6, profesora Estela Roa, Fabián Alesandrini (CTA Vicente López) y Rosana Merlo (Suteba). Hubo suelta de globos y se presentaron los textos de alumnos de 40 escuelas sobre el estado de derecho y el terrorismo de Estado.



Permalink:
http://m.pagina12.com.ar/diario/elpais/1-134440-2009-10-31.html


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MUNRO: COMIENZA EL JUICIO A LOS GENOCIDAS





Subject: MUNRO: COMIENZA EL JUICIO A LOS GENOCIDAS


EL 2 DE NOVIEMBRE A LAS 9 -EN LA SOCIEDAD DE FOMENTO “JOSÉ HERNÁNDEZ” SITO EN HIPÓLITO YRIGOYEN 4595, MUNRO- SE INICIA EL JUICIO POR LOS ABERRANTES HECHOS OCURRIDOS EN CAMPO DE MAYO DURANTE LA ÚLTIMA DICTADURA.



38 casos serán juzgados y buscarán la ansiada justicia negada, 38 personas, hombres, mujeres, estudiantes, trabajadores, trabajadoras, con su propia historia y su vida que no pudo ser.

Todos y todas podemos ser protagonistas y partícipes, como sociedad tenemos un camino y heridas que aún no pudimos sanar, que aún sangran... nos une el deseo de seguir andando, de proyectar un futuro donde el bien común sea meta y parte del camino, pero para ir hacia delante debemos ver nuestro presente y aclarar nuestro pasado… por eso será un hecho histórico que este juicio se realice en nuestra región. Esperamos estar juntos/as, unidos/as en esta búsqueda de justicia, conscientes de la historia, con la responsabilidad que eso significa, a partir del 2 de noviembre y en las audiencias subsiguientes, porque:



UNA SALA VACÍA NO SÓLO ES SOLEDAD PARA LOS FAMILIARES Y LOS TESTIGOS, ES AUSENCIA DE LAS VOCES, LAS MIRADAS Y LAS VOLUNTADES DE LOS MUCHOS QUE HAN MARCHADO POR AÑOS PARA QUE ESTOS JUICIOS LLEGUEN, Y… SON NECESARIAS,


Desde el 2 de noviembre tenemos la oportunidad y la responsabilidad de presenciar y acompañar un hecho histórico, además de la asistencia que cada uno de nosotros decida, informamos que, como organización, SUTEBA San Isidro va a estar presente el 2, el 5 y el 18 de noviembre. Solicitamos difusión de esta información.



CONSEJO EJECUTIVO

SUTEBA SAN ISIDRO


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Juicio a menendez. Fernando Alvareda:"Quiero que tengan la valentía de decir donde está el cuerpo de mi viejo"


Sent: Saturday, October 31, 2009 8:45 AM
Subject: Juicio a menendez. Fernando Alvareda:"Quiero que tengan la valentía de decir donde está el cuerpo de mi viejo"


Córdoba -Juicio a Menéndez


“Quiero que tengan la valentía de decir dónde está el cuerpo de mi viejo”


Fernando Albareda, hijo de la principal víctima del juicio “Menéndez II", recuerda las tardes futboleras con su padre, analiza el proceso político que lo llevó de ser policía a militante revolucionario, expone sus impresiones y expectativas sobre el debate judicial y los acusados y avizora cómo continuará su vida después de la sentencia.



Por Alexis Oliva

Aquella noche del 25 de enero de 1978, Fernando Albareda tenía siete años y estaba sentado junto a su padre en la tribuna popular norte de la Boutique de Barrio Jardín. Talleres perdía con Independiente la final del Nacional 77 y padre e hijo rumiaban su bronca de hinchas albiazules. A 50 metros de ellos, en el palco oficial, Luciano Benjamín Menéndez también veía esfumarse lo que para él hubiera sido un triunfo propagandístico como poco después sería el Mundial 78 para el dictador Jorge Rafael Videla. El padre de Fernando se llamaba Ricardo Fermín Albareda, era subcomisario de la Policía de Córdoba y militante del Partido Revolucionario de los Trabajadores (PRT-ERP).

Aquella otra noche del 25 de septiembre de 1979, Albareda salió de su casa -a tres cuadras de ese estadio- y partió en su Peugeot 404 blanco, que fue interceptado en la esquina de Cruz Roja Argentina y Nores Martínez por dos autos de un grupo de tareas del Departamento de Informaciones de la Policía provincial. Luego de un forcejeo, sus captores lo redujeron y trasladaron al centro de detención Casa de Hidráulica, donde lo torturaron con saña por considerarlo un “infiltrado”. Finalmente, Albareda murió desangrado y su cuerpo nunca apareció. Faltaban tres días para que cumpliera sus 37 años.

Por estos días, su hijo se sienta unos metros más cerca de Menéndez, principal imputado en el juicio que se inició el martes 20 de octubre, donde el mandamás del III Cuerpo de Ejército y todo el aparato represivo desplegado durante la dictadura en Córdoba debe responder, junto a otro militar y cuatro policías, por el crimen de Albareda y otros nueve casos de secuestros y torturas.

“Ya hace once años que trabajo acá”, dice Fernando Albareda. “Acá” es la sede del Club Atlético Talleres y su tarea la de coordinador deportivo, cargo que consiguió luego de recibirse de profesor de educación física, trabajar varios años en el Club Universitario, impulsar una escuela y una liga juvenil de fútbol y conocer a Gustavo “Sapito” Coleoni y Mario Ballarino, quienes lo invitaron a sumarse a la “T”.

Mientras caminamos hacia la platea alta norte, un Fernando distendido después de la primera semana del juicio observa al técnico dar indicaciones a los jugadores y afirma: “Este muchacho (Roberto) Saporiti es un fenómeno… Muy buen tipo”.

-En una entrevista contaste que venías a la cancha con tu papá...

-Ahí al frente… Ahí, en los escaloncitos, a diez metros de la franja blanca, ese era el lugar donde nos sentábamos siempre. Una anécdota que siempre le cuento al Sapo Coleoni: antes de los partidos, el Sapo, que jugaba en los cebollitas, entraba y daba vuelta a toda la cancha con la pelota haciendo jueguito. Nosotros vivíamos acá a tres cuadras, y mi viejo me sacaba cagando los domingos con la comida en la boca, para venir a verlo al Sapito.

-¿Era muy hincha de Talleres?

-Súper hincha de Talleres. Y el día de la final con Independiente, atrás de las tribunas había tubulares y nosotros estábamos en la punta aquella, arriba del cartel. Desde ahí vimos el partido.

-Ese día Menéndez estaba en la cancha...

-Ese día Menéndez estaba sentado ahí donde están esos chicos, con toda la cúpula militar. A veces suelo sentarme ahí... de puro morboso (se ríe). Era habitual verlos acá. Alguien decía que cada vez que jugaba Talleres parecía un desfile militar.

-¿Cuánto hace que venís remando este juicio?

-Desde que entré a H.I.J.O.S. en el 2000. También fue por una cuestión del club. Un día, un muchacho que trabajaba en Socios, Iván Ferreyra, el que edita la revista Recovecos, me escucha discutir por teléfono con el abogado que nos llevaba la causa por la indemnización de mi viejo. Era un abogado que trabaja en la policía y lo habían puesto mi hermana y mi vieja. Se demoró tanto que me empezó a pudrir y cuando lo empecé a apretar, el tipo se escudaba en que no le habíamos entregado todos los papeles. Le habíamos entregado todo, nada más que había obviado un montón de pasos por su desconocimiento y el trámite estaba totalmente frenado. Cuando Iván escucha esa charla -fue como en “Los Simuladores”, no me olvido nunca-, apareció y me dijo: “Yo tengo el nombre de las personas que te van a solucionar el problema”. Y me anotó en un papelito: “Agustín Di Toffino y Martín Fresneda”. Me dio los números y me dice: “Llamales, estos tipos te van a solucionar el problema. ¿Nunca fuiste a H.I.J.O.S.?”. Y le cuento que una vez crucé por la plaza San Martín, donde había un escrache a (Antonio Domingo) Bussi, y me puse a charlar con ellos. Con el que hablé era Emiliano Fessia, y él me dio su número de teléfono. Ese fue mi primer acercamiento a HIJOS. Después, en el 2000, cuando Iván me hace hablar con Martín y Agustín, voy al local de HIJOS y de lo que menos hablamos fue de la indemnización, porque después Martín me citó a su estudio para que le diera los datos y pudiéramos hablar a la Secretaría de Derechos Humanos y al Ministerio del Interior, para saber dónde estaba parado el trámite. Hablamos, en definitiva, de quién había sido mi padre. Les conté el caso e inmediatamente lo agarraron como propio, porque no tenían denuncias de policías desaparecidos. Empezaron a investigar y encontraron un montón de datos en la causa de la Verdad Histórica, archivados por las leyes de Obediencia Debida y Punto Final, junto con más de 400 causas de Córdoba. Entonces, empezamos a avanzar con la parte penal y cuando reunimos lo necesario para hacer la denuncia, colaboraron todos, pero nos quedamos una noche hasta muy tarde armando la denuncia con Lilan Luque, y después al caso lo siguieron Martín y Claudio Orosz y llegamos ahora a la instancia del juicio.

-Así que después de tanto tiempo, esta semana por fin has podido enfrentar a los asesinos de tu padre en un ámbito judicial.

-Sí.

-¿Cómo has vivido eso?

-Bien... trato de verle... le encuentro un montón de aristas positivas. Lo único negativo es verle la cara a estos tipos. Positivo, le encuentro todo y trato de disfrutarlo como el hecho histórico que es. Me da tranquilidad haber llegado a esta instancia, pudiéndole dar a los tipos que mataron a mi viejo, que vieron, participaron, callaron u ocultaron esa situación, las garantías de un debido proceso. Con todas las garantías que tiene nuestra Constitución, con un tribunal, con un abogado defensor, en una audiencia oral y pública, donde pueden hablar, explicar, negar, responder, callar, pueden hacer lo que quieran; cuestiones que no le dieron a mi viejo ni a ninguno de los desaparecidos.

-¿Y cómo los ves? ¿Qué impresión te causaron en estos días?

-Al principio no... ninguna sensación en particular, no tengo bronca, no tengo rencor… Sí los veo y me figuro la imagen de mi viejo viéndolos a ellos. Es una imagen que no me puedo sacar de la cabeza. Y supongo que a ellos, en algún punto, les debe pasar lo mismo. No sé si a Menéndez, porque en definitiva no creo que lo haya individualizado a mi viejo, pero sí los canas. Entonces, que ellos me vean a mí... debe ser más fuerte para ellos. Verlos a ellos tiene que ver con la lucha por llevar a juicio a todos los genocidas, por todo lo que sentimos los que militamos en derechos humanos, los que hacemos algún laburo social, la misma sensación que le da a cualquiera.

-¿Te miran o te rehuyen la mirada?

-Hay dos o tres que me miran, por ahí, como yo los miro... Los miro porque quiero que sientan la sensación de que los está mirando Ricardo Fermín Albareda, porque tienen la desgracia de que soy tan parecido a mi viejo y se encuentran conmigo a la misma edad... O sea, hoy tengo yo la misma edad que tenía mi viejo cuando ellos lo mataron. Entonces, para ellos debe ser más fuerte que para mí. Trato de no sacarles la mirada de encima.

-En lo jurídico, ¿qué expectativas tenés?

-En lo jurídico hemos puesto todas las expectativas. Calculo que la resolución, de acuerdo a las pruebas presentadas y a todos los argumentos tan valederos que tenemos, va a salir favorable. Confiamos plenamente en este tribunal y en la Justicia. Cuando hablábamos el otro día de las medidas que iban dilatando el proceso, nos referíamos a los abogados defensores, como (Alejandro) Cuesta Garzón. Es una vergüenza repetir una denuncia llena de contradicciones y totalmente inválida contra el fiscal (Carlos) Gonella, y con el resultado que ya sabemos. Pero confío en la Justicia.

-Desde el punto de vista humano, ¿esperás algo de los acusados?

-Así como este tipo que se suicidó fue lo suficientemente cobarde como para hacerlo, porque yo, al revés de la gente que piensa que para suicidarse tenés que tener muchas agallas, pienso que hay un montón de otras soluciones antes del suicidio. Lógicamente, hay situaciones patológicas que pueden llevar a una persona a tomar una decisión tan tremenda. Pero en este caso, es una acción de terrible cobardía y consecuente con su pensamiento. El tipo, en vez de enfrentar un tribunal, siendo que estaba presentado como testigo, porque ni siquiera estaba imputado, no tuvo agallas ni siquiera para dar su testimonio. Lo que quiero de los imputados es que alguno por lo menos tenga un segundo de lucidez y valentía para decirme a dónde está mi viejo. Es lo único que me haría terminar de cerrar el círculo. Ese círculo que todo el mundo dice que cerraría yo cuando termine el juicio, en realidad lo cerraría si pudiera recuperar el cuerpo. Sería algo para mi familia, por el significado que tiene. Digo que deberían tener un segundo de valentía, pero no creo que alguno se anime a decir dónde está el cuerpo de mi viejo, porque siempre fueron cobardes para escudarse en la patota, las armas y la investidura. Supongo que para decir dónde está el cuerpo de Ricardo Fermín Albareda hay que tener agallas. No creo que lo hagan, pero es lo que deseo.

-Este es el primer juicio en que se sienta en el banquillo la corporación policial. ¿Qué significa eso?

-Significa mucho. Creo que al significado lo dio la presencia del Gobernador (Juan Schiaretti) el otro día, más allá de un gesto político, como me lo dijo él personalmente y respeto sus palabras, no puedo desconfiar de lo que me dijo. Cuando le dije: “Gracias por venir”, me dijo que era un deber que tenía como Gobernador, porque al estar el estamento policial en juicio, él no podía hacer otra cosa que venir y apoyar este proceso. En eso hago un paréntesis, porque la corporación policial en la época de la represión fue bastante más fuerte que en otras provincias. Tal es así, que tuvo grandes disputas internas y también entre policías y militares, disputándose blancos y todo lo demás. Creo que es emblemático, sobre todo porque muchos de los que van a ser juzgados después, que formaron parte del aparato represivo en la fuerza policial, hasta no hace much estuvieron enquistados en la institución y dentro de la sociedad entera. Y algunos siguen estando, como jefes de seguridad de algún club, de un hipermercado o de un country. Entonces, la sociedad entera deberá saber qué es lo que quiere para su country, su supermercado o su club. A partir de ahora, cuando empiecen estos juicios, se va a develar qué función cumplía la policía en esa época y qué hay que hacer con estos personajes. Tiene que ser una decisión de toda la sociedad el excluirlos. No hay otra.

-¿Creés que lo del testigo suicidado puede tener que ver con esa impunidad y con que se trata de la policía?

-Creo que sí. Pienso que se debe haber visto en la encrucijada de no saber cómo iba a responder algunas preguntas que seguramente la querella y la fiscalía le iban a hacer. Al no poder salir de ahí, difícilmente haya podido aguantar esa presión y tomó esa decisión. Conocemos las internas que tienen actualmente dentro de la cárcel los que están presos. Si ves el banquillo donde están sentados, hay uno que se separa siempre.

-Sí, no hay mucha onda...

-No hay mucha onda, y es uno de los que más problemas ha tenido en la cárcel. Entonces, todo eso son indicios de que algo pasa.

-¿Las amenazas y llamadas hacia ustedes fueron más en este juicio que en el del año pasado?

-En cierta forma sí. El modus operandi es el mismo: dejan colgados los teléfonos y te ponen música. Yo ya me cansé y no denuncio más nada. Denuncié lo que me pareció más grave en su momento, que fue una carta que me dejaron en la puerta de mi casa. Eso sí lo denuncié, fue en octubre del 2007.

-¿Qué decía?

-La carta decía cosas como: “Decile a tus abogados que paren con el proceso, que no se hagan las víctimas...”. Después me decían que sabían dónde trabajaba, me ponían el horario de salida del colegio de mi nena, cosas así, que realmente me hicieron repensar algunas cosas. No de quitar la denuncia, en absoluto. Sí repensar cuestiones de seguridad, tener más cuidado, fijarme cómo me movía, quién caminaba atrás mío y ese tipo de cosas, pero sin volverme loco. Estuve bastante tiempo con custodia personal, luego mucho tiempo sin custodia y volví a tener custodia ahora para el juicio.

-¿Cómo es que tu padre llega a ser subcomisario de la policía y al mismo tiempo militante de una organización revolucionaria?

-En algunos ámbitos y algunos periodistas por ahí interpretaban que esta doble función se asemejaba a un tipo infiltrado...

-A un doble agente, como en la película de Leo Di Caprio (Los Infiltrados)...

-Claro, una cosa así. Como no entendían mucho cómo venía la mano o desconocían algunas fechas, lo veían como un infiltrado. A todos les digo lo mismo: dos más dos es cuatro. Mi viejo entró a la escuela de policía en el año 60. Salió y empezó a ejercer como policía en el 62. Y empezó a militar en política en el año 71. Si fuese a la inversa, ni yo podría negar que podría haber sido un infiltrado. Podría entender que a lo mejor la actividad política los llevó a decir: “Infiltremos a este tipo”. Pero no hay manera. Después de hacer una carrera con ascensos y todo en la policía, él empieza a trabajar en Comunicaciones de la Casa de Gobierno y para complementar su profesión se inscribe en la Facultad de Ingeniería para estudiar Ingeniería en Telecomunicaciones. La Universidad Tecnológica estaba en la esquina de Duarte Quirós y Vélez Sarsfield. A la vuelta, está la Facultad de Abogacía. El se juntaba en un bar con unos amigos, frente al Monserrat. Se empezó a juntar con gente de Abogacía y de Ingeniería, y cuando empezó esta efervescencia política, él seducido por eso comenzó a militar en política. Esto que te cuento es de muy buena fuente, gente que vio cómo fue el proceso de Ricardo Fermín Albareda y cómo empieza a militar en política, gente que lo ha tenido después como compañero.

-Eso habla de un proceso de maduración política muy fuerte...

-Terrible... Y una convicción en cuanto a derechos humanos, análisis social de la situación, sensibilidad ante la desigualdad... Creo que él apuntaba mucho a eso, por los primeros trabajos sociales que empezó a hacer, como ir a una villa a enseñar a la gente cómo higienizar los utensilios y los pañales de los bebés, cómo plantar bien los postes para hacer un mejor techo... El comenzó con todo eso y viendo lo que pasaba dentro de la policía con sus compañeros, lógicamente estaba totalmente en contra. No lo podía manifestar, porque lo hubieran matado en el 73 ó 74 y no en el 79.

-¿En aquel momento hubo otros casos similares?

-Sí, hay muchos. A raíz de la denuncia que empezamos nosotros, se fueron dando distintos casos. De hecho hay un montón de casos de policías “muertos por la subversión” que en realidad son muertos por sus compañeros de la fuerza. Y hay mucha gente que recién se está enterando, familiares de esos policías que han empezado a atar cabos de algunas situaciones y se están encontrando con eso.

-¿Sería posible hoy un proceso similar de maduración ideológica dentro de la policía?

-Sería imposible. Imposible, porque hay mucha gente que se inscribe o empieza la carrera de policía porque la ven como una salida laboral, no como una vocación. El tipo que se inscribía en la escuela de policía 30 ó 40 años atrás realmente lo hacía por vocación, porque había otra situación que te permitía insertarte laboralmente, fábricas que hoy no hay, había otra posibilidad. Y hoy es como que si no te insertaste profesionalmente en un trabajo, no hay muchas chances...

-Además, dentro de la policía, la gente que pensaba como tu padre, con esa conciencia social, fue derrotada. Y la impronta que tiene hoy no es la de la sensibilidad social...

-Para nada. Lo ves en las leyes que se aprueban supuestamente en beneficio de que el policía esté más protegido en la calle, que apuntan a otra cosa. Apuntan a facilitar la posibilidad de despejar de la calle al pibe que usa gorra, capucha o pantalones caídos. Acá en el club, no sabés lo que lucho con eso, totalmente en contra de lo que pienso, porque no tengo nada en contra de un pibe que se pone gorra. Pero cuando hablo con ellos y sé que por ahí van al centro, les digo: “Muchachos, no se pongan gorra. Pero no porque no me guste que se pongan gorra. No te pongás gorra, porque te va a ver la cana y te va a llevar preso”. Me ha pasado tener que ir a buscar un pibe, que a veces por tener acá un jefe de seguridad se facilitan las cosas. Pero hay otros que no. Hay pibes que de un viernes a la tarde que terminaron las prácticas, y a lo mejor el fin de semana no jugaban, que viven en una pensión, se han ido a dar una vuelta al centro, y han vuelto recién el lunes cuando los soltaron de la ex Encausados, con las consecuencias gravísimas que puede tener eso. Ese es el miedo que por ahí nos da.

-¿Pensás que ese criterio de la “portación de cara” es herencia de la dictadura también?

-Totalmente. Yo suelo ir de pesca con un grupo de amigos, muy heterogéneo, donde hay compañeros de trabajo del club que saben lo que pasó con mi viejo y podés hablar algo de política y otros que no les interesa. Y generalmente, a los pibes que no les interesa tanto la política, me ha tocado hasta mostrarles cómo leer el diario, porque compran un producto de acuerdo a la imagen. O la imagen que tienen de un político. Me pasó con (Mauricio) Macri, de hecho. Entonces, a un profe del club, le decía: “Cuando Macri dice: Vamos a terminar con la pobreza, no es que le va a dar trabajo a un montón de gente. Va a tratar de que no aparezcan más por Buenos Aires”. Es lo mismo que hizo (José Manuel) De la Sota acá con estos guetos que armó, que todo el mundo decía “menos mal”. Menos mal nada. No les dio ninguna casa ni les facilitó la posibilidad de reinsertarse. Al contrario, los llevó del centro a donde no tenían colectivos. Entonces, fue una injusticia por una cuestión de beneficio político o un negociado a futuro. Porque ya sabemos que frente a la Terminal van a instalar el Puerto Madero cordobés. Eso proponen estos asentamientos nuevos, estos guetos, barrios cerrados con alambrado donde tenés tu comisaría, colegio, asistencia médica y “no te movás de ahí”.

-¿Qué va a cambiar en tu vida después de que termine este juicio?

-Lo primero es que me va a dar la tranquilidad de dormir tranquilo, cosa que ninguno de estos personajes puede hacer. Ni lo hicieron, ni lo van a hacer. Yo sí. Yo voy a dormir tranquilo, más que nunca. Y lo fundamental, que voy a poder hablar con mis hijos y contarles quién era su abuelo. A mí me movilizó a hacer todo esto cuando nació mi nena, Sol, que ya tiene ocho años. Nació, por una burla del destino, un 28 de septiembre, igual que mi viejo. Eso me terminó de colmar una situación que yo debía solucionar. Y la solución que encontré fue por la vía que corresponde, la de la Justicia.

-¿Es cierto que tu hija quiere ir a las audiencias?

-Ella quiere y no puede, pobre. Seguramente, algún día irá al hall y estará ahí aunque sea haciendo el aguante desde afuera. Va a las marchas conmigo desde que tiene cuatro años, no tengo manera de frenarla.

-¿Después de esto te esperan otras militancias?

-Sí. Hasta que no termine el último juicio, no voy a dejar de militar y laburar para cada uno de los procesos. En el juicio anterior (causa Brandalisis) me tocó ser el encargado de la logística, en todo lo que era la asistencia de los abogados y la organización. En eso me sentí totalmente gratificado cuando terminó el juicio con la condena. Hoy están los compañeros, con mi juicio, haciendo lo mismo que hacía yo. Y de acá en adelante, seguiré yo y otros compañeros en distintas funciones, hasta que termine el último juicio con las condenas que corresponden.

-Más allá de que esto debió haber ocurrido mucho antes, es raro vivir el presente de una Córdoba con Menéndez sentado en el banquillo de los acusados. Es, como dijiste recién, de Los Simuladores...

-A la síntesis la hizo (uno de los acusados, César Armando) Cejas, cuando desconocía su firma: “No, pero a estos papeles no los puedo reconocer, si hace treinta años que no los veo”. No es culpa mía que hace treinta años que no los vea, los tendría que haber visto al otro día de recuperada la democracia, cuando tendrían que haber abierto las audiencias y meter en cana a todo el mundo. No es culpa mía, ni de Orosz, ni de Fresneda, ni de (Graciela López de) Filoñuk, ni de nadie. Fue culpa de las políticas de Estado que hubo en su momento, que ampararon un montón de situaciones; en el Gobierno menemista peor, y la inutilidad de otros gobiernos. Hoy, la voluntad política es otra. Si vamos a hablar de la política que llevan adelante, primero Néstor Kirchner y ahora Cristina Fernández, tenemos para discutir 250 cosas. Pero en derechos humanos, no hay nada para discutir. Y no por eso somos kirchneristas... A ver, si es por eso, sí soy kirchnerista. Hay situaciones que tienen que cambiar urgente en este país, pero la política de derechos humanos, tomada por el Gobierno como política de Estado, es indiscutible.

-Y pensando en aquella Córdoba de La Perla, el D2 y la Casa de Hidráulica, y en ésta de los guetos para pobres, no es poca cosa...

-No es poca cosa. Va a sentar un precedente importante. En esta Córdoba, que ha dado muchos buenos gobernantes, pensadores, ideólogos y estrategas políticos, creo que va a ser un antes y un después, para que el que se siente a hacer política la vea de otra manera. Va a tener que solucionar algunas cuestiones sociales, va a tener que gobernar socialmente y viendo qué hace la policía, porque la sociedad no se lo va a perdonar. Este va a ser el aporte de estos juicios hacia la sociedad.

Fotografías: Carolina Rojo

( Para www.prensared.com.ar y www.eldiariodeljuicio.com.ar)







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CINE › SE INAUGURA LA MUESTRA CORTOS DE ANIMACION SOVIETICOS, CON ENTRADA GRATUITA



Viernes, 30 de octubre de 2009

CINE › SE INAUGURA LA MUESTRA CORTOS DE ANIMACION SOVIETICOS, CON ENTRADA GRATUITA


La revolución es un dibujo eterno

El ciclo, que se desarrollará en la sede de la Facultad de Sociales de la UBA, incluye doce cortos de animación producidos durante la etapa de la ex Unión Soviética. Y da cuenta del esfuerzo puesto en la construcción de un cine que resaltara los valores del socialismo.



Por Oscar Ranzani

La Unión Soviética fue tierra fértil para que nacieran allí nombres importantes en la historia del cine contemporáneo como Sergei Eisenstein, Lev Kuleshov, Vsevolod Pudovkin y Dziga Vertov, entre otros. Los realizadores de cine de animación, en cambio, no llegaron a ocupar esos lugares consagratorios, pero fueron parte de la construcción de un cine encargado de resaltar los valores de la revolución. Una posibilidad para conocer este material poco o nada difundido es el ciclo Cortos de Animación Soviéticos. Organizada por la Dirección de Cultura, dependiente de la Secretaría de Extensión Universitaria de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA, y el grupo cultural El Camalote, la muestra incluye doce audiovisuales: la primera mitad se exhibirá hoy a las 21 en la sede de Marcelo T. de Alvear 2230 (Aula 100, 1er. piso), con entrada gratuita. La segunda y última parte del ciclo, en tanto, se presentará el viernes 6 de noviembre, a las 21 en el mismo sitio. El corte temporal de la muestra abarca desde el primer corto de animación de la URSS (1924) hasta mediados de la década del ’80, fecha cercana a la caída del campo socialista. “Tratamos de abarcar las diferentes concepciones por las que fue pasando el pensamiento soviético”, señala el programador del ciclo, Patricio Gallego. “En las proyecciones intentaremos señalar en qué contexto fueron situados. Los cortos dejan una lectura por sí mismos, pero entendiendo el lugar en la historia en que fueron hechos simbolizan y significan algo mucho más fuerte.”

En La armónica de vidrio (1968), de Andrei Khrzhanovski, un artesano construye ese instrumento y mientras se dirige a una ciudad donde sus habitantes sólo piensan en el dinero, se topa con un burócrata que rompe el elemento que fabricó. “En este corto se ve la degradación que produce en el hombre la cultura occidental capitalista, donde el llevar una vida a partir de la ambición, la avaricia de acumulación de riquezas, degrada el espíritu humano”, explica Gallego, quien agrega que “el espíritu del armoniquista no tiene nada que ver con una lógica de mercado. Entonces, el burócrata viene a poner ‘orden’ entre lo que es beneficioso para el mercado y lo que le juega en contra”.

A través de la sonorización del “Ave María”, de Schubert, el corto homónimo de Ivan Ivanov-Vano (1972) es un alegato contra la agresión militar de Estados Unidos a Vietnam. “El objetivo de este corto fue el de ubicar a la URSS en un lugar de defensa de los valores morales de la humanidad. En ese sentido, al incorporar el ‘Ave María’ excedía al mundo soviético, para transformarse en símbolo de una defensa de los valores morales de Occidente, que se venía degradando con una guerra que las imágenes dejan ver como cruentas y que, obviamente, lo fue”, comenta Gallego. Al utilizar el “Ave María”, entonces, el director desistió de emplear la simbología soviética: de esta manera, lo hizo también entendible para el mundo occidental, conocedor de ese símbolo musical religioso surgido de sus entrañas.

Nosotros podemos hacerlo (1970), de Lev Atamanov, tiene un mensaje antimilitarista y fue realizado en plena era del llamado al de-sarme nuclear de aquellos años. En la historia que narra, el nazismo está representado por un pájaro negro que se va comiendo todo y que va creciendo de tamaño. “No casualmente es alimentado por un militar estadounidense y otro inglés. Hay una lectura antimilitarista de la alimentación armamentística de este pájaro, porque la defensa ante eso es la unión de la sociedad civil, en contra de la necesidad de alimentar la guerra”, analiza el programador.

Un campo de concentración nazi es el escenario en el que unos prisioneros rusos construyen un Quijote de metal. El corto se titula El cuento de un juguete (1984) y fue dirigido por B. Ablinin, quien combinó la animación con fotografías e imágenes reales: comienza con la Guerra Civil Española y cierra con el golpe de Estado al presidente constitucional de Chile, Salvador Allende. “Está también cargado de simbolismos: el Quijote representa la fuerza del personaje que lucha contra una fuerza que es mucho mayor que él. Ese dibujo del Quijote viene a representar la resistencia ante enemigos enormes que si bien existían y fueron victoriosos como en el triste caso de la dictadura de Franco, no por eso el director dejó de resaltar la figura de la resistencia ante esos embates fascistas”, subraya Gallego.

Cinema Circus (1942), de L. Amalrik y O. Khodataeva, es lisa y llanamente una burla a Hitler y fue realizado durante la Segunda Guerra Mundial. “Es la caricatura de Hitler como un Napoleón loco. Al estar realizado durante la Segunda Guerra, la carga de burla es mayor que en otros anteriores”, explica Gallego. En tanto, Juguetes soviéticos (1924), de Dziga Vertov, es considerado el primer film de dibujos animados realizado en la URSS: refleja una época de conflicto a través del contrapunto entre la unión proletariado obrero-campesinado y el “cerdo burgués” (dibujado literalmente como un cerdo), donde el protagonista representa al enemigo manifiesto de la Revolución Rusa.

La lógica capitalista con toda su perversidad está presente en Polígono de tiro (1979), de Vladimir Tarasov: un ciudadano estadounidense consigue un “empleo” que consiste en ser blanco viviente en el polígono. De esa manera, al ofrecer esta “novedad” de poder dispararle a un ser humano, el patrón tiene la oportunidad de duplicar sus ganancias con los potenciales clientes. A través de esta situación, el film establece una mirada crítica sobre la deshumanización que provoca el capitalismo y denuncia la pérdida del valor de la vida que promueve este sistema.

El millonario (1963), de la dupla Bordzilovsky-Prytkov, cuestiona el sistema político norteamericano: una mujer con mucho dinero le deja un millón de dólares a su mascota y el perro puede acceder nada menos que al Senado. “El corto denuncia que el único valor occidental es el dinero. No importa quién lo tenga. Basta que uno posea dinero para que pueda alcanzar cualquier logro, ya sea político o de otros aspectos. Entonces, denuncia la falta de valores éticos de la sociedad occidental”, explica el programador. Gallego agrega que esto último es una línea que se puede trazar en todos los cortos: “La denuncia de cierta degradación ética del mundo occidental. A veces, queda sólo en esa denuncia, y en otras ocasiones, también se resaltan los valores éticos de la URSS”.

* La programación completa puede consultarse en www.culturasociales.blogspot.com

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Jane Beatriz Petrolino y la influencia de las mujeres en el MST de Brasil



Viernes, 30 de octubre de 2009

INTERNACIONALES

El ingrediente indispensable

El Movimiento Sin Tierra (MST) no sólo sigue aumentando y resistiendo, sino que tiene un reclamo interno de mayor lugar para las mujeres. Por ejemplo, en algunos campamentos ya no se permite vivir a ningún hombre que le pegue a su compañera, y ellas crearon fórmulas de cuidado de los hijos/as y de cocina colectivos. Una dirigente del MST explica el crecimiento feminista dentro de la toma de tierras.



Por Luciana Peker

Hace un año que Jane Beatriz Petrolino ve surgir de la tierra de San Gabriel, en Rio Grande Do Sul, en donde no había nada ni nadie –de la tierra deshojada de gente y de alimentos– maíz, mandioca, porotos, batatas y todo tipo de hortalizas, en una diversidad que se opone al monocultivo imperante en la cultura del desmonte y de la entronización de la soja. Hace un año que Jane las planta y las cosecha. Las come y las saborea como un triunfo no sólo de la naturaleza desquitada de fertilizantes y químicos, sino también de la idea de que la tierra es de quien la produce. Jane es parte del Movimiento Sin Tierra (MST) de Brasil. Y sabe cómo es que sus manos queden negras, cómo compartir con sus hijos –-tres varones de 25, 22 y 12 años– la comida que ella misma cosechó y usar el tiempo del fin de semana para ordeñar vacas y cortar la maleza. Pero también sabe pensar estrategias para que los y las que no tengan tierra la tengan y sabe ocupar con el cuerpo las tierras desocupadas como organizadora de masas del MST. Pero Jane no sólo sabe. También aprendió. “Sem feminismo nâo há socialismo”, dice la remera con la que recorre las calles de Tucumán, a donde fue invitada por “Feministas inconvenientes” para también reproducir –como el maíz y la mandioca– su experiencia en el 24º Encuentro de Mujeres, que se realizó del 10 al 12 de octubre, en el norte del país.

Hace 44 años que nació Jane, hace seis que acampa bajo la loma negra de la tierra y hace uno que la tierra –las 17 hectáreas que ocupan 225 familias y 320 chicos y chicas en edad escolar– es de ellos y ellas. Ellos y ellas son un pedacito de revolución que va de la alimentación a la economía, y de la economía a la equidad de género que, sólo en Rio Grande Do Sul, agrupa a 14 mil familias que, como en todo verdadero cambio, cambia la vida cotidiana. “Es muy gratificante porque producimos sin veneno, comemos con salud y somos independientes del mercado. Sobrevivimos del propio trabajo, comemos y vendemos el excedente para comprar lo que no producimos, sin patrón y sin señor ni señora”, reivindica la dirigente.

–En la Argentina hubo una protesta encabezada por un sector a los que los medios tildaron de “el campo”, en donde se confundían los peones con los estancieros. ¿Ustedes cómo identifican su arraigo con la tierra y sus diferencias con los dueños de las tierras?
–Nuestros mayores enemigos son los grandes latifundistas y la burguesía rural que no se preocupa por producir alimentos para terminar con el hambre, sino de la superexplotación de los trabajadores rurales. Cuando los grandes dueños de los campos hablan de reforma agraria hablan de monocultivo, y a los trabajadores sin tierra nos quieren dar créditos direccionados para poder comprar solamente semillas transgénicas. Por eso, nuestra lucha es contra la burguesía agraria.

–El crecimiento del MST siempre generó resistencias. ¿Cómo es la situación actual?
–En Rio Grande Do Sul antes gobernaba el Partido de los Trabajadores (PT) y ahora el Partido de la Social Democracia Brasileña (de centroderecha) y hay mucha represión judicial y policial porque quieren disolver al MST en nuestro estado. Tienen un sistema de represión con la ideología de la tolerancia cero y ya nos cerraron una escuela itinerante. Igualmente, nosotros/as seguimos adelante.

–¿Cómo crecieron las reivindicaciones de las mujeres dentro del MST?
–Aun en un movimiento social como el nuestro cuesta mucho hablar de temas polémicos como violencia doméstica y aborto. Se realizan muchos abortos, pero las trabas se dan porque no hay mucha apertura. Sin embargo, de a poco se está consiguiendo que las mujeres participemos más y, especialmente, que podamos tomar más decisiones. Durante los 25 años del MST éramos un 50 por ciento las integrantes de los campamentos, pero sólo ocupábamos lugares decorativos.

–¿Hay dirigentes varones que dentro del movimiento se resisten al crecimiento de las mujeres?
–Sí. Hay una tensión permanente porque, históricamente, los que querían manejar todo fueron los hombres, pero ahora nos están empezando a respetar. Nosotras defendemos la reforma agraria, la educación, la salud y un mayor nivel de socialismo, pero nuestro nuevo lema es que “sin feminismo no hay socialismo”.

–¿Cuáles son los logros concretos del feminismo sin tierra?
–Creamos un círculo de niños para que las madres puedan trabajar mientras sus hijos/as son cuidados, y generamos una forma de organización en la que se cocina para todos/as, que ayuda a que las mujeres terminen su tarea y no tengan la carga de cocinar para su familia. Queremos participar, pero también que las mujeres vayan ocupando cada vez más espacio. Y queremos conducir y avanzar más en nuestros derechos.

–¿Tuvieron que generar un espacio de género para pelear por los derechos de las mujeres?
–Sí. Cuando nos reunimos llamamos a nuestros encuentros “reuniones de brujas”, porque pensamos y compartimos acciones públicas para concretar nuestros derechos.

–¿Cómo manejan la violencia de género dentro de los campamentos?
–Nos preocupa mucho el tema de la violencia dentro de los movimientos y organizaciones. Las leyes que hay no alcanzan porque si la mujer va a hacer una denuncia, cuando vuelve a su casa, le pegan de vuelta. Por eso, hay campamentos en donde ya se decidió que no se admite la violencia contra las mujeres, y los varones golpeadores son expulsados.



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La hipotesis de la manipulación



La hipotesis de la manipulación

Maristella Svampa y un diálogo en torno de la agitación del fantasma de la violencia.

Por Marta Dillon
Viernes, 30 de octubre de 2009

ENTREVISTA

Por dónde se corta el h
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Maristella Svampa –licenciada en Filosofía por la Universidad Nacional de Córdoba y doctora en Sociología por la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales de París– ha estudiado no sólo la formación y consolidación de las organizaciones piqueteras, sino también el modo en que se ha buscado criminalizar sus reclamos con argumentos que, desde mitad de los años ’90, han servido a distintos ciclos políticos. Desde ese lugar, la académica advierte sobre las particularidades de los discursos políticos y mediáticos que, con violencia, se hicieron oír la semana pasada, estigmatizando a determinadas agrupaciones de desocupados y desocupadas y a sus dirigentes, especialmente a una de ellas, una mujer, Milagro Sala. El avance de la derecha, la comprensión de la política –otra vez– en términos de civilización o barbarie y la configuración de nuevas organizaciones sociales en boca de una intelectual que ha sabido acompañar el pulso popular a lo largo de las últimas dos décadas.



Por Marta Dillon

Acaba de firmar, junto con otros intelectuales, una declaración alertando sobre los efectos de los discursos criminalizadores de ciertos movimientos sociales por parte de Elisa Carrió, Gerardo Morales y las coberturas de los diarios Clarín y Nación.
–Es que es muy preocupante porque cada vez que se agita el fantasma de la violencia política los contextos represivos se acentúan o hay episodios de represión. Hay además un clima muy enrarecido en la sociedad en el último año y medio. Mucha gente empezó a pensar en términos de una estructura binaria, de fuerte polarización. A pesar de que no soy partidaria de lecturas de lo destituyente, ese esquema binario que instala el sistema de amigo/enemigo de manera tan tajante lo que hace es debilitar aun más el contexto democrático en Argentina e impide pensar en la complejidad de los conflictos políticos. Pero más allá de esas lecturas es necesario decir que sí está enrarecido el clima y que ha habido un avance de la derecha que apela en su discurso a la noción de seguridad, de gobernabilidad.
Pareciera como que ese avance de la derecha ha logrado consolidar, tal vez a partir del conflicto con los sectores agrarios, un “nosotros” que se da el lujo hasta de expresiones racistas.
–Yo no soy partidaria de lecturas lineales. Efectivamente hay una campaña antipiquetera muy fuerte que instala distintos discursos criminalizadores que ahora se ven reactualizados con distintos voceros, pero sólo reactualizados. La criminalización de los movimientos sociales e incluso de la pobreza son dispositivos generales del modelo neoliberal desde mediados de los noventa, cuando surgen los primeros levantamientos comunitarios en las localidades petroleras al estilo Cutral-Có y Plaza Huincul en Neuquén, Mosconi en Salta. Entonces ya se aplican dispositivos de criminalización en ese marco de Estado de seguridad –porque hay un mayor pertrechamiento de las fuerzas de seguridad, no olvidemos el rol que empezó a tener Gendarmería Nacional–. Estos dispositivos recorren, de manera diferente, distintos ciclos políticos. Las organizaciones piqueteras fueron criminalizadas desde el origen, más allá de que circunstancialmente ahora sean las organizaciones piqueteras que tienen afinidad con el Gobierno las que aparecen como en el centro del cuestionamiento.
Sin embargo, ahora se hace cierto hincapié en la estigmatización de los rasgos identitarios de estas organizaciones.
–En realidad los argumentos que forman parte del discurso criminalizador estaban en juego desde principios del 2000 y para mí son cuatro:
-Asociar a las organizaciones de desocupados con la figura del “subversivo”. Ejemplos: Cuando se da el Cutralcazo el Gobierno mismo habla de rebrote subversivo. Los piqueteros de General Mosconi en 2001 son vinculados con las FARC y la ETA. Cuando se da la masacre de Puente Pueyrredón lo primero que se dice, de lo primero que se habla es de la existencia de un complot y de luchas internas entre piqueteros. Es decir, esa figura recorre el discurso criminalizador. Hoy en día se habla de violencia política y violencia piquetera y hay quienes comienzan a decir si efectivamente no hay más piqueteros armados. Este argumento es el más grosero y tal vez por eso también el más endeble.
-La hipótesis de la manipulación: O bien hay partidos políticos detrás y por ende esto los desnaturaliza en sus demandas. O bien son presos del clientelismo. Así se convierte a los piqueteros en agentes asistenciales que son cooptados por los diferentes gobiernos que distribuyen de manera discrecional esos planes sociales, no son por ende autores libres o autodeterminados, lo cual exhibe un desprecio importante.
O sea, no hacen política sino simplemente ponen el cuerpo.
–Ese es otro argumento, que se usa últimamente: la hipótesis miserabilista. Que yo llamaba así desde el año 2004, es decir que al ser bases sociales muy vulnerables, desprovistas, que se desenvuelven en el campo de la sobrevivencia, no pueden o no son capaces de hacer política. Hay una suerte de límite ontológico de la política y lo que se hace es, sobre todo, rechazar todo tipo de análisis complejo y asimilar las organizaciones de desocupados a esas masas sumergidas que no pueden autodeterminarse, no pueden pensar en otros mundos posibles. Son expulsados de la política.
¿Y el cuarto argumento?
–Sería una crítica normativa, que aparece en algunos diarios, en el discurso de ciertas ONG e incluso de académicos: ahí se dice que no son lo que deberían ser. Ellos deberían ser y tener otro tipo de demandas. Es decir, se movilizan o realizan cosas que no se espera que hagan. Salen del marco, la crítica normativa dice que no son lo que deberían ser y en cambio se constituyen en actores plebeyos, utilizan la acción directa, se organizan en cooperativas, solidariamente, pero además desarrollan una acción de tipo no institucional. Tal vez este último argumento sea el que está menos presente y ahora funcione más la hipótesis de la manipulación, clientelar. Pero insisto, en 2004 se hablaba de clientelismo de izquierda en relación con el Partido Obrero, por ejemplo. Se ignoraba así el contenido diverso y complejo del universo piquetero buscando simplificarlo y en este caso es clientelismo gubernamental.
Sin embargo, cuando se describe en los grandes medios a la organización Túpac Amaru, particularmente, todo lo que podría ser a favor, como la construcción de viviendas, etc., se traduce en descalificación. La organización se convierte en “Estado paralelo”.
–Es cierto, hace unos años se invisibilizaba la red solidaria que se desarrolla en los barrios, entonces se trataba de descalificar las acciones que se llevaban a cabo en el espacio público e invisibilizar lo que se hacía hacia dentro del territorio. Hoy en día creo que la hipótesis clientelar es tan fuerte que lo que se trata de demostrar es el carácter espurio de los fondos que se utilizan para hacer efectivamente este tipo de tareas que supuestamente deberían estar en manos del Estado. O que condena todo tipo de mediación, como espuria o discrecional. Lo cual es terrible y es a la vez ignorar toda la historia del movimiento y las organizaciones sociales que hacen trabajo comunitario. Es ignorar los cambios internos que ha habido en la matriz argentina en los últimos quince o veinte años. La composición misma de las clases populares, el surgimiento de nuevos movimientos sociales.
También se apela a cierto miedo de lo que pueden lograr estas agrupaciones de frente a un nosotros que parece muy fortalecido, un nosotros blanco de clase media que estaría amenazado por estas formas de organización paralela.
–Es posible que haya contenidos más fuertemente clasistas, con un sesgo racista, que es cierto que se instaló en los últimos tiempos. En los últimos tiempos también hay que analizar que esos pocos puentes o pasarelas que se habían tendido entre las clases medias y los sectores populares más organizados se rompieron por completo. Lo que queda ahora es muy marginal y lo que aparece ahora como emergente es precisamente un discurso muy autocentrado en esa noción de clase media blanca a la que vos te referís como representativa de lo que es el país. Es cierto eso. Pero yo no soy partidaria de una visión lineal de las clases medias.
¿Vos no advertís un espacio más fértil para que se escuchen discursos que parecen no registrar mediaciones en cuanto a la construcción de un otro oscuro, pobre, amenazador, incluso extranjero?
–Puede ser, pero yo lo que veo es más bien continuidad y cada tanto inflexiones en las que toma relevancia este discurso, pero este discurso criminalizador tanto de los medios como en algún caso fue del Gobierno en relación con los movimientos de desocupados y por extensión a otras organizaciones populares, sobre todo si uno piensa por ejemplo en las poblaciones originarias. Yo lo veo desde hace tiempo. ¿Qué es lo que hay de nuevo? Hay, más que un endurecimiento del contexto represivo, un avance de la derecha, una consolidación de un discurso altamente sicuritario en donde esto aparece también como una suerte de amenaza, sí. Pero en el 2004 también lo había, estaba (Juan Carlos) Blumberg, por ejemplo, todavía había más presencia de las organizaciones piqueteras en el espacio público de la ciudad de Buenos Aires. También lo había en el 2001 y en 1999 cuando empezaron a tener más centralidad las organizaciones piqueteras no sólo como sujeto social sino político. En realidad, la historia misma de los avatares de las organizaciones piqueteras, más allá de que hay diferentes fases y es un campo muy heterogéneo, está muy marcada por el discurso criminalizador que va desde la judicialización del conflicto –o sea llevar las acciones políticas al terreno penal–, hasta la criminalización o estigmatización mediática y política.
Esta vez, pareciera que la estigmatización mediática tiene un efecto directo sobre el sentido común que otras veces no funcionó de manera tan automática.
–Claro, este discurso criminalizador, estigmatizador, no tiene el mismo resultado, no siempre llega a cuestionar el relato identitario construido por un actor, que nunca es lineal. Cuando el gobierno de (Carlos) Menem calificó de rebrote subversivo lo de Cutral-Có, esa lectura no se instaló. Cuando el gobierno de (Eduardo) Duhalde habló de complot y matanza entre piqueteros en el Puente Pueyrredón, eso tampoco llegó a instalarse y fue desbaratado rápidamente por diferentes medios. A partir de 2004 hay inflexiones. A partir de 2004 hay un quiebre del relato identitario piquetero, porque los que habían sido hasta ese momento el símbolo de la lucha contra el neoliberalismo comienzan a ser vistos como una suerte de efecto perverso del modelo neoliberal.
¿A qué te referís con “efecto perverso”?
–Por el asistencialismo, por la manipulación política, por la cuestión de la violencia piquetera. Eso, hoy en día, aparece mucho más instalado, creo yo. Pero viene de 2004, activado, actualizado, con nuevos elementos por el hecho de que realmente no estamos frente a ese gobierno fuerte que fue el de Néstor Kirchner, con esa capacidad de aglutinar a sectores de derecha que demandaban gobernabilidad con sectores de centroizquierda que apelaban a la idea de transversalidad. Hoy en día esa coalición se deshizo y tenés el avance de una derecha que busca deslegitimar las organizaciones sociales que se incorporaron al Gobierno.
Son dos etapas diferentes pero que tienen continuidad, si no lo decimos parece que no tuviéramos memoria, que no recordamos ni lo que pasó en 1996 o en 2004. Hoy llegamos al punto en que abrís cualquiera de los dos grandes diarios nacionales y hablan de lo que pasó en Cutral-Có como si allí hubieran estado los piqueteros auténticos. Lo hacen a través de reportajes en los que se ubica a una figura que participó de aquel movimiento –pasa en la televisión también– preguntándole qué opina de D’Elía, qué opina de Pérsico, para que los deslegitime, para hacer la distinción entre piqueteros auténticos y los otros, o para quitarles ese nivel de autenticidad a los movimientos piqueteros. Porque ése es el objetivo de fondo, distorsionar lo que es un movimiento social. Que a la vez es muy heterogéneo y nunca tuvo una relación fácil con el resto de la sociedad.
Apenas se puede recordar un breve romance que encarnó aquella consigna de “piquete y cacerola, la lucha es una sola”.
–Sí, se habían tendido pasarelas y no puentes porque la primera correntada se las llevó puestas. Y que en realidad vuelven a mostrar esta ruptura de solidaridades sociales entre clases medias y clases populares. Pero también al interior de las clases populares hubo rupturas de solidaridades porque surgió un nuevo proletariado plebeyo dentro de ese mundo de los excluidos que se generalizó en los ’90.
¿A qué llamás proletariado plebeyo?
–En varios libros lo que analizo es cómo se dieron el declive y la fragmentación de las clases populares, clases trabajadoras muy ligadas al mundo del trabajo formal y vinculadas con el peronismo, sobre todo con los sectores sindicales y la emergencia de un mundo organizacional diferente, muy proclive a la acción directa y al desarrollo de otras formas de organización. Ese mundo de los excluidos que comienza a autoorganizarse y adquiere visibilidad, sobre todo a partir de 2001, es diferente de aquel mundo de los trabajadores urbanos relacionados con el trabajo formal. Este es un mundo desconocido que inspira miedo para muchos de estos sectores medios, blancos o no. Son los que sintetizan la imagen de las clases peligrosas, sobre todo si están del otro lado, en el conurbano bonaerense.
¿Su mera existencia podría funcionar como una amenaza para quienes todavía participan del sistema laboral?
–Ese mundo no es clase trabajadora, tampoco es lumpen proletariado como se lo intenta descalificar, sino un nuevo proletariado plebeyo que busca autoafirmarse a través de la acción directa en tanto ser excluidos dentro del modelo neoliberal. En esa suerte de autoafirmación de ciertos rasgos culturales asociados con las clases populares aparecen como altamente disruptivos y son también los que provocan tanto desprecio por parte de las clases medias en todo momento. Hablo de proletariado plebeyo porque conforma los contornos de una nueva clase popular y en ese sentido. Por eso ya no se puede hablar de clase popular en singular, hay que usar el plural, porque hay una fragmentación o distancia entre los excluidos y el mundo de los trabajadores sindicalizados, por ejemplo.
Las relaciones entre organizaciones piqueteras y trabajadores ocupados son muy, muy complicadas, muy poco verbalizadas. Siempre fueron vistas con desconfianza, incluso en ese período de las asambleas barriales había desconfianza hacia los piqueteros porque había varias cosas que los colocaban en el lugar de la alteridad radical, primero por su acción disruptiva; y después, la cuestión de los planes sociales nunca cerró del todo. Es cierto, cuando después veían lazos solidarios, comedores, panaderías, proyectos, emprendimientos productivos, ahí cambiaba el registro de lectura, pero era muy diferente la relación con los cartoneros, por ejemplo.
Para las clases medias parece más fácil relacionarse con sujetos asistenciales que con actores políticos.
–Claro, mientras los piqueteros eran sujetos políticos, los otros no aparecían de ese modo y sí demandaban una lógica más asistencial pero sobre todo pedagógica de parte de las clases medias. Es increíble, pero esas relaciones tortuosas dentro del universo militante incluso, son poco verbalizadas, no se habla acerca de lo difícil que es comprender, incorporar, tratar al otro en su diferencia. Y los piqueteros siempre fueron los peores tratados. Afuera y adentro del campo militante.
¿Y las piqueteras? ¿Creés que hay una mirada distinta cuando ese sujeto encarna en un cuerpo de mujer?
–Lo que hay que decir en primer lugar, cuando una habla de América latina y el campo militante, es que la presencia de la mujer es central, sobre todo en las clases populares. Es la gran articuladora. No sólo en lo que tiene que ver con desarrollo del tejido asistencial sino también con protagonismo político. Y es algo que ha implicado todo un proceso de empoderamiento. Cuando yo hice el trabajo sobre organizaciones piqueteras, y te estoy hablando del año 2002, a mí me sorprendió mucho ver ciertas actitudes de mujeres piqueteras, por ejemplo en la Corriente Clasista y Combativa, que se autolimitaban. Y que por ejemplo tenían miedo de hablar en público, en contraste con un gran trabajo comunitario. Ellas clamaban por más protagonismo pero a la vez reconocían el liderazgo masculino. Yo creo que ha habido mucho cambio en los últimos años, sobre todo desde 2002 en adelante.
¿A qué atribuís ese cambio?
–Porque desde entonces se configura un campo multiorganizacional que va desde las fábricas recuperadas, los colectivos culturales, cierto sindicalismo; el surgimiento de las organizaciones ambientales, y por supuesto las organizaciones piqueteras. Y es a partir de ahí que surgen otros espacios de circulación y de construcción de discursos identitarios y es ahí donde las mujeres comienzan a empoderarse, a partir de la consolidación de su participación en Encuentros de Mujeres, por ejemplo, y el desarrollo al interior de las propias organizaciones de desocupados de espacios de mujeres o de género. El caso del Frente Darío Santillán es un referente de eso. Con todas las ambigüedades o ambivalencias que tiene eso. He leído trabajos muy lindos en relación con estas dificultades que existen y de las distintas figuras de la mujer que coexisten en los espacios piqueteros: figuras tradicionales y figuras más innovadoras y disruptivas. El caso es que ha habido un empoderamiento muy importante.
Antes, teniendo las mujeres fuerte protagonismo, esto no era reconocido políticamente, salvo en el caso de Nina Peloso, a la sazón la mujer de Castells.
Una figura muy particular.
–Bueno, todas tienen que ser particulares y sobre todo muy fuertes para poder emerger en ese mundo netamente masculino y más en las clases populares, con fuertes contenidos patriarcales. Si no se imponen a través de figuras particulares, como ser la misma Milagro Sala, no hay posibilidad de consolidar un liderazgo femenino. Pero ahora sí hay reconocimiento del carácter político de esa participación social antes silenciada.
¿Se puede decir que esa emergencia tiene un costo? ¿No resulta más amenazador aun un liderazgo femenino, en tanto que la distancia hacia esa otra es prácticamente insalvable?
–No estoy segura. Aunque sí es evidente que hay una crítica a la no autolimitación. Pero a ver, cuando una piensa en movimientos históricos liderados por mujeres el rol siempre ha sido fundamental. Por ejemplo, el movimiento de Derechos Humanos: las Madres de Plaza de Mayo politizaron lo impolitizable. Es cierto, lo hicieron desde el lugar de madres. Pero dentro del movimiento piquetero también: en los orígenes, los primeros levantamientos comunitarios, tanto en Cutral-Có como en General Mosconi, las que lideraron las demandas de trabajo en nombre del hambre de sus hijos fueron las mujeres. Pero es cierto, lo hicieron desde un rol tradicional, ellas no son proveedoras pero tienen que asegurar la supervivencia. Y la verdad es que las mujeres le dieron tal fuerza al reclamo que pasó a ser urgente y ya no se lo vio como un reclamo político nada más. Fue un descubrimiento.
El problema es cuando queda totalmente velado el rol materno.
–Y sí, se le critica la no autolimitación. Sobre todo desde un discurso que la masculiniza. En ese sentido puede ser que se pague. Yo que trabajé el tema de los countries, en los asesinatos famosos en que las víctimas son mujeres hubo algo más que voyeurismo en la búsqueda del detalle de su vida privada, se la condenaba no solamente a ella como víctima sino directamente la libertad sexual. Era ejemplificador. En este caso tiene que ver con la libertad política, convertirse en referente en un mundo que les pertenecía a los hombres.
En el caso de Milagro Sala, el discurso desde los medios es sobre todo estigmatizador, a pesar de que se sienta la sospecha sobre un accionar supuestamente delictivo por el uso de armas o de la violencia, también se habla de, por ejemplo, su pertenencia a los pueblos originarios y hasta de su pelo “cortado a cuchillo”.
–Sí, pero los medios de comunicación adoptan un discurso que convoca e impulsa a la criminalización. Porque lo que hacen es, primero, reducir y simplificar la protesta, desdibujar la demanda de derechos y caracterizar como ilegal a la misma. Favorecen la judicialización del conflicto, los propios medios, sobre todo los televisivos, cada vez que enfocan una protesta lo primero que hacen es asociarla con el caos y establecer una jerarquía de derechos que pone sobre todas las cosas la garantía de circulación y no el derecho a tener derecho. Entonces sí es estigmatización mediática y social pero el camino de la judicialización está ahí nomás. Abre el camino a la criminalización y lo impulsa.
¿Cómo impactan estos discursos hacia dentro de las organizaciones sociales?
–Con mucha preocupación, porque cada vez que se agita el fantasma de la violencia política termina habiendo represión.
Y muertes. Como pasó en los casos que ya mencionaste: Cutral-Có, General Mosconi, la masacre del Puente Pueyrredón.
–Exactamente. Es muy preocupante y ya hay muchas organizaciones que hicieron declaraciones advirtiendo que cada vez que desde el poder, desde los medios, de los partidos políticos y en definitiva desde las fuerzas del establishment se asocia movimientos sociales a violencia política, lo que ha habido después son episodios de represión importantes. El último: la masacre de Puente Pueyrredón, donde antes se había escuchado incluso a dirigentes del partido radical hablando de violencia política.
También han aparecido como actores en los últimos años, organizaciones de pueblos originarios que antes eran más invisibles y que parecen muy fáciles de estigmatizar una vez que rompieron el cerco más difícil, el de la invisibilidad.
–Justamente, hace poco fui invitada por la asamblea de Loncopue a presentar el libro de la minería –Minería transnacional, narrativas del desarrollo y resistencias sociales, Editorial Biblos– y había habido un hecho de represión hacia el movimiento de toma de tierras por parte de los mapuches. Los estancieros del lugar, autodenominándose así, estancieros, se habían reunido para condenar a las organizaciones mapuches diciendo que detrás de ellas estaban las FARC, la ETA. Nuevamente esta asociación entre organizaciones y violencia política, acusaciones groseras e inverosímiles pero que manifiestan un profundo malestar por parte del establishment ante el avance de las organizaciones que han recuperado efectivamente territorio, ante el avance de la legislación internacional como el Convenio 169 de la OIT que reconoce los derechos territoriales de los pueblos originarios, que la misma Constitución argentina reconoce. Y se está instalando un fuerte discurso criminalizador que va desde declaraciones –en los diarios de la zona que yo leí– diciendo que el mayor terrateniente son los mapuches hasta decir que no son argentinos, que son chilenos y como tal no tienen derecho a reivindicar territorio argentino. Son cosas que ponen los pelos de punta, porque detrás de eso viene una política de judicialización y de desalojos, no sólo por la tierra sino también por la frontera petrolera y minera. Más si tenés en cuenta lo que sucede en Chile, donde a las organizaciones mapuches se les ha aplicado la legislación antiterrorista de la época de Pinochet. Es complicado. En Tucumán, además fue asesinado el 12 de octubre Jorge Chocobar, algo totalmente silenciado por la prensa y por los políticos que ahora hablan de las organizaciones piqueteras, algo que no en vano sucede en este contexto.
A pesar de cierta “vuelta a la normalidad” de la que hablabas entre 2003 y 2004, parecen haber surgido otros tipos de organizaciones sociales en este período que no son del todo visibles, como las asambleas ambientalistas o los movimientos indígenas.
–Estoy segura de que hay un campo multiorganizacional muy sólido; muy heterogéneo, sí, pero en el que hay acumulación de luchas desde hace varios años que han implicado aprendizajes. Así que la criminalización es generalizada. Es una variable del modelo neoliberal que los distintos actores la usan según su momento político.
El caso de las asambleas socioambientales es particular, sobre todo aquéllas contra la minería, porque son movimientos novedosos. Hoy en día hay unas 70 asambleas –porque la explotación minera es más grande de lo que pensamos– y en ese sentido hemos visto un corrimiento de la judicialización hacia estos grupos. Y aquí la judicialización se ha dado aplicando enseguida la legislación penal en contra del corte de ruta. Efectivamente, el corte de ruta es una metodología utilizada. Y lo cierto es que al ser un fenómeno novedoso y la criminalización hacia ellas también lo es, no hay en Argentina organizaciones de derechos humanos que se ocupen de esta temática y que hayan elaborado herramientas para salir en defensa de conflictos que tienen lugar en pequeñas y medianas comunidades muy alejadas de los centros políticos. En los últimos tiempos se ha empezado a formar una red, pero es una construcción muy lenta que todavía no está consolidada.
¿Cuál es la composición de estas asambleas?
–Estas son asambleas multisectoriales, amas de casa, maestras, comerciantes; es heterogénea porque la implantación de este tipo de explotación en sus localidades afecta a todos y entonces es transversal, no hay clivajes de clase fuerte. Pero en La Rioja, por ejemplo, hay una muy fuerte presencia de mujeres que son emblemáticas, varias de las cuales son maestras a las que se les prohibió hablar de minería en las escuelas. Son cierres de canales de expresión muy fuertes que no son conocidos acá.
Esta es la última expresión de los procesos de criminalización que hay que leer en continuidad porque desde el 2004 ha habido un corrimiento del conflicto hacia lo sindical y lo socioambiental. Y ahora, con el recrudecimiento de la pobreza y el aumento de las brechas de desigualdad, el mundo de los excluidos reemerge desarrollando presencia en el espacio público demandando que lleguen los subsidios para cooperativas y que han empezado a inquietar el discurso del establishment.
Volvemos entonces a advertir un avance de la derecha encarnada en ciertos sectores de las clases medias, partidos políticos, propietarios.
–Creo que lo que ha habido es un avance muy neto de la derecha en un contexto de descomposición del modelo kirchnerista. Sin embargo, ¿por qué no soy partidaria de ver sólo el avance de la derecha? Porque creo que efectivamente ha habido aperturas por izquierda o por centroizquierda. Hoy la capacidad del kirchnerismo de convocar organizaciones sociales ya no la tiene más, se abrió entonces un espacio de izquierda o centroizquierda para desarrollar imaginación política, no solamente en el sentido en que lo pueden postular Pino Solanas o la Constituyente Social. Lo pienso desde el campo de las organizaciones sociales independientes o autónomas. Es un campo, también ése, interesante, para pensar posiciones de centroizquierda y pensar más allá del gobierno. Y eso estuvo invisibilizado sobre todo porque el kirchnerismo parecía invencible.
¿Quiere decir que podría abrirse el espacio para dejar de pensar que hay sólo dos opciones posibles?
–Mi tesis de doctorado, a mediados de los ’90, fue la lectura política y cultural de la dicotomía civilización y barbarie en el espacio político y cultural hasta los años ’70. Y me acuerdo que terminé ese libro señalando que esa dicotomía como lectura omnicomprensiva se había debilitado o desaparecido, que quedaba más bien como mecanismo de descalificación cuando se quiere tildar de bárbaro o antipueblo al otro. Sin embargo, esto se reactualizó. ¡Lo primero que escribí en torno del conflicto con los sectores agrarios fue sobre la reactualización de los esquemas binarios!
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viernes 30 de octubre de 2009

Tucumán fue una caldera: la sensación térmica llegó a 48°




Viernes 30 de Octubre de 2009 18:50 A la siesta, la máxima alcanzó los 45°. "Fue el 30 de octubre más caliente de los últimos 100 años", dijo Minetti. Las altas temperaturas se mantendrán el fin de semana.

El calor se ensañó con Tucumán y el sol se transformó en un gran soplete. El Servicio Meteorológico Nacional (SMN) precisó que la sensación térmica llegó a los 48º, durante la siesta en la capital tucumana.

Juan Minetti, desde el Laboratorio Climatológico Sudamericano, indicó que "fue el 30 de octubre más caliente de los últimos 100 años". El especialista señaló que los sistemas de medición indicaron que en la zona suburbana hubo una máxima de 43,4º, pero en el área urbana trepó hasta los 45º.

En tanto, la agente Rocío Rodríguez, del SMN, precisó que en el aeropuerto la sensación térmica llegó 46º y que en capital fue, al menos, de dos grados más.

Por su parte, Minetti no dudó en señalar que "padecemos un señor golpe de calor", y explicó que este fenómeno podría ceder el domingo a la noche, mientras que el lunes habría una precipitación aislada. "De todas formas, el calor regresará. Se espera que las tormentas que terminarán con la sequía lleguen después del 10 de noviembre", adelantó. LA GACETA ©

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PCIA. DE BUENOS AIRES: ATE Continúa con medidas de fuerza

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jueves 29 de octubre de 2009

V Jornadas de Historia de las Izquierdas



V Jornadas de Historia de las Izquierdas

¿Las “ideas fuera de lugar”?

El problema de la recepción y la circulación de ideas en América Latina

Buenos Aires, 11, 12 y 13 de noviembre de 2009


Organizado por el Centro de Documentación e Investigación de la Cultura de Izquierdas en la Argentina (CeDInCI)

Comité Organizador

Carlos Altamirano (UNQ, Argentina), Claudio Batalha (UNICAMP, Brasil), Martín Bergel, (UBA/CeDInCI, Argentina), María Elisa Cevasco (USP, Brasil), Laura Fernández Cordero(UBA/CeDInCI, Argentina), Bruno Groppo (CNRS, Francia), Alejandra Mailhe (UNLP,Argentina), Ricardo Melgar Bao (INAH, México), Adriana Petra (UNLP/IDES/CeDInCI,Argentina), Mariano Plotkin (IDES, Argentina), Gustavo Sorá (UNC, Argentina), HoracioTarcus (UBA/CeDInCI, Argentina), Olga Uliánova (Uchile, Chile), Víctor Vich (IEP/PUCP,Perú)

Las actividades de las jornadas se realizarán en la sede del Instituto de DesarrollovEconómico y Social (IDES), Aráoz 2838, Ciudad Autónoma de Buenos Aires.

PRESENTACIÓN

La historia intelectual de América Latina ha encontrado en el problema de la recepción unos de sus tópicos ineludibles. Podría afirmarse que todo estudio que se proponga iluminar algún aspecto del pensamiento latinoamericano, de sus sistemas de ideas, modelos doctrinarios o experiencias político-intelectuales es, de una u otra manera, un ejercicio de reflexión sobre el momento de la recepción. Los avatares de las ideas emancipatorias y del pensamiento de izquierdas no escapan a esta particularidad de la cultura latinoamericana, desde la lectura y apropiación de los socialistas románticos durante la primera mitad del siglo XIX, pasando por todo el arco de las ideologías modernas como el anarquismo, el socialismo, el sindicalismo y el marxismo, hasta llegar al conjunto de intervenciones que vinieron a poner en cuestión, desde fines de los ‘60, las certezas teóricas y políticas que otorgaron sentido a buena parte del siglo XX.

El proceso, siempre activo y creativo, mediante el cual un cuerpo de ideas producidas en y para otros contextos es leído, traducido e interpretado, apropiado, usado y discutido, supone siempre un problema teórico, pero fundamentalmente crítico-práctico, como lo han evidenciado las múltiples querellas y debates que han cruzado la historia latinoamericana entre universalistas y criollistas, europeístas y nacionalistas, marxistas y peronistas, entre tanto otros… Así, en el centro del problema de la recepción se ubican las disputas por la identidad y la diferencia, el desencuentro y el descentramiento que marcan el movimiento mediante el cual en el proceso cultural latinoamericano las ideas concebidas en otras latitudes en muchas casos fueron percibidas, no sin cierta fatalidad, como “impracticables y al mismo tiempo indispensables”, para ponerlo en los términos en que lo planteaba Roberto Schwarz en 1973 , en un texto que se ha convertido en un clásico de los estudios sobre recepción.

En las últimas décadas, el problema de la recepción ha sido puesto de relieve desde distintos campos disciplinares, constituyéndose progresivamente en un campo o subcampo dentro de la historia intelectual, la que al mismo tiempo se ha diferenciado progresivamente de los estudios clásicos de la historia de las ideas o el pensamiento, al abordar la problemática de la historicidad y renunciar a cualquier afán normativo que pretenda considerar los fenómenos de recepción en términos de traiciones, desvíos, lecturas malas o incorrectas.

La temática de la recepción, sin embargo, remite a una multiplicidad de ámbitos teóricos. Es, podría afirmarse, un espacio interdisciplinar por excelencia desde el momento en que sus preguntas exceden el ámbito de las ideas, los textos y los autores para preocuparse por los mecanismos y los procesos materiales y culturales mediante los cuales aquellos ingresan en un nuevo campo. Atendiendo a ese proceso más general de mediación , es que los estudios sobre recepción se ocupan de:

- los medios (transmisiones orales, como las conferencias; o escritas, como las revistas,

periódicos, libros...);

- los sujetos (intelectuales, editores, traductores, libreros; grupos culturales, académicos;

partidos políticos, militantes, exiliados, viajeros, migrantes);

- las rutas y las redes intelectuales;

- los discursos en tanto instancias socio-históricas de producción y circulación de sentidos.

En definitiva, se trata de los actores, instituciones y agentes que intervienen en los fenómenos de recepción dentro de específicas condiciones sociales, culturales e históricas. De este modo, en los estudios de recepción y circulación de ideas pueden hacerse presentes desde la teoría de la recepción inaugurada por H. R. Jauss, la hermenéutica y la crítica literaria, pasando por los instrumentos analíticos provistos por la sociología de la cultura, la historia intelectual y cultural, el análisis del discurso, la sociología de la lectura y las prácticas culturales y la historia de los intelectuales, hasta los más recientes enfoques sobre la transculturación y las geopolíticas del conocimiento provenientes de los estudios culturales y poscoloniales.

Los días 11, 12 y 13 de noviembre de 2009 se realizarán en Buenos Aires las V Jornadas de Historia de las Izquierdas , organizadas por el CeDInCI . Al igual que en las dos ediciones anteriores (realizadas en agosto de 2005 y noviembre de 2007), en esta oportunidad se propone a los investigadores un eje temático general: el problema de la recepción y circulación de ideas en América Latina como un espacio teórico-político denso, abierto y complejo para reflexionar sobre los avatares del pensamiento emancipatorio en el continente y, de un modo más general, sobre la comprensión de los procesos culturales periféricos. Sin embargo, está en el espíritu de esta convocatoria abordar los procesos de recepción y circulación de ideas prestando atención también a los momentos en que la relación entre América Latina y las “metrópolis culturales” cambió de signo y fueron las vanguardias políticas y artísticas del subcontinente las que interpelaron a los intelectuales del otro lado del Atlántico, como fue el caso de las revoluciones del siglo XX, particularmente la cubana y las posteriores experiencias de lucha armada. Por otra parte, se estimula la presentación de trabajos que aborden la circulación de ideas y dispositivos político-intelectuales en el espacio latinoamericano, atendiendo a fenómenos clave como la Reforma Universitaria, para dar un ejemplo emblemático.

El objetivo de las Jornadas es que el problema de la recepción y la circulación de ideas abra un espacio para abordar el fenómeno en sus múltiples dimensiones, convocando para ello a especialistas, investigadores y estudiantes que analicen el tema desde diferentes perspectivas disciplinares o interdisciplinares.

PROGRAMA DE ACTIVIDADES

Miércoles 11 de noviembre

9:00 hs.: Palabras de apertura a cargo de Horacio Tarcus (CeDInCI)

SALA A

9: 30 a 12.00 hs.

Mesa 1: Problemas teóricos y metodológicos en torno a la circulación internacional de las ideas

- Ana Clarisa Agüero (CONICET/CEMICI, Museo de Antropología- UNC) y Diego García (SeCyT, CEMICI, Museo de Antropología- UNC/Argentina): Córdoba en la geografía nacional e internacional de la cultura

- Mariana Canavese (FFyL-UBA, CEDINCI, CONICET/ Argentina): En la frontera entre textos y contextos: cuestiones teórico-metodológicas para el estudio de un caso de recepción.

- Eduardo Devés-Valdés (Instituto de Estudios Avanzados, Universidad de Santiago de Chile/Chile): Circulación y cruzamientos eidéticos en los espacios Sur-Sur: el socialismo islámico en Pakistán en los 1970s.

- Mary Luz Estupiñán Serrano (Universidad de Chile/ Chile): El ‘patito feo’ de los estudios culturales contemporáneos.

- Laura Fernández Cordero (UBA, CONICET, CEDINCI/ Argentina): Circulación de las voces anarquistas. Una lectura bajtiniana.

Comentaristas: Claudia Bacci (UBA/ Argentina) y Ana Clarisa Agüero (CEMICI, UNC, CONICET/ Argentina)

12:00 a 14.00 hs:

Mesa 2: Recepciones libertarias. Intelectuales, militantes y obreros en la recepción y difusión del anarquismo en las primeras décadas del siglo XX.

- Martín Albornoz (UBA, CONICET, IDAES/ Argentina): José Ingenieros y los anarquistas. Sociabilidad, interacción y recepción en la izquierda argentina a finales del siglo XIX y principios del XX.

- María Fernanda de la Rosa (UCA/ Argentina): La circulación de las ideas libertarias. La figura de Diego Abad de Santillán como nexo entre el anarquismo argentino, europeo y latinoamericano, 1920-1930.

-Aiala Levy (University of Chicago/ Estados Unidos): Chilean Anarchist Aesthetics on the Modernist Stage, 1898-1916.

- Alexandra Pita González (Universidad de Colima/ México): De las ligas racionalistas al Magisterio Americano: el itinerario de Julio Barcos.

Comentaristas: Luciana Anapios (IDAES, UBA, CONICET/ Argentina) y Armando Minguzzi (UBA, CONICET/ Argentina)

15:00 a 17:00 hs.

Mesa 3: Recepciones libertarias. Intelectuales, militantes y obreros en la recepción y difusión del anarquismo en las primeras décadas del siglo XX (segunda parte)

- Sebastián Francisco Maydana (UBA/ Argentina): La recepción de las ideas anarquistas en la clase obrera argentina. 1870-1920.

- Adriana Palomera Valenzuela (USACH/ Chile): Recepciones chilenas del anarquismo mundial. Los casos de Verba Roja y Acción Directa en los albores del siglo XX.

- Mario Oliva Medina (Universidad Nacional de Costa Rica/ Costa Rica): La revista Renovación, 1911-1914: de la política a la literatura

- Dr. Vitor Wagner Neto de Oliveira (UFMS/ Brasil): Ideas, hombres y ríos en el espaciomovimiento de América Platina (inicios del S. XX).

Comentaristas: Ana Lía Rey (UBA / Argentina) y Martín Albornoz (UBA, IDAES, CONICET/ Argentina)

17.00 a 19.00 hs.

Mesa 4: Los avatares del marxismo: pasado y presente del marxismo en América Latina

- Omar Acha y Débora D'Antonio (UBA/ Argentina): El “marxismo latinoamericano”, de ayer a hoy.

- Fernando Estenssoro (Universidad de Santiago de Chile/ Chile): Las “nuevas” y “viejas” ideas políticas sobre el cambio radical de la sociedad. El encuentro de la idea de crisis ambiental y la ideología del ecologismo con el pensamiento político de izquierda marxista chileno.

- Héctor Ghiretti (Universidad Nacional de Cuyo/ Argentina): El concepto de izquierda en la argentina: hipótesis sobre su alcance y su historia.

-Hernán Ouviña (UBA/Argentina): Traducción y nacionalización del marxismo en América Latina: un acercamiento al pensamiento político de René Zavaleta Mercado.

Comentarista: Horacio Tarcus (CEDINCI, UBA/ Argentina)

19: 00 hs.: Presentación del libro de Alexandra Pita

La Unión Latinoamericana y el Boletín Renovación. Redes intelectuales y revistas culturales en la década de 1920

Comentarios de Fernando Rodríguez (Instituto Ravignani, UBA/ Argentina) y Horacio Tarcus (CEDINCI, UBA/ Argentina)

SALA B

9:30 a 12.30 hs.

Mesa 5: Lucha armada y violencia política. Prácticas, discursos y debates en torno a los proceso de radicalización político-ideológica en la historia latinoamericana reciente

- Esteban Campos (UBA/ Argentina): Redes juveniles católicas, itinerarios militantes y radicalización ideológica en la fundación de Cristianismo y Revolución: del diálogo entrecristianos y marxistas al Comando Camilo Torres (1965-1967).

-Diego Cano (UBA, USAL/ Argentina): Revolución: ¿un acto de voluntad? Una síntesis de las posiciones respecto de la lucha armada en la Argentina en 1964.

-Mariana Joffily (Universidade de Santa Catarina/ Brasil): Repressão política e gênero nas ditaduras militares do Brasil (1964-1985) e da Argentina (1976-1983).

-Marina Maria de Lira Rocha (Universidad Federal Fluminense/ Brasil): El “mundo de los bárbaros” versus un “bárbaro mundo”: las solicitadas sobre violencia y subversión entre el Rodrigazo y el golpe militar del 1976.

- Luis Wainer y Gretel Nájera (UBA/ Argentina): El PRT-ERP ante el Gran Acuerdo Nacional y la apertura política: viejas disputas irresueltas y nuevas tensiones en las valoraciones del partido.

Comentaristas: Vera Carnovale (UBA, CEDINCI, UNSAM/ Argentina) y Hugo Vezzetti (UBA, UNQ/ Argentina)

Jueves 12 de noviembre

SALA A

09:00 a 12.00 hs.

Mesa 6: La cuestión democrática. Conceptos, representaciones y discursos sobre la democracia en el pensamiento político latinoamericano (primera parte)

- Marina Cardozo Prieto (DES, UNGS, UDELAR/ Uruguay): La socialdemocracia en discusión: la visión del exilio uruguayo en Suecia en los años ochenta, a través de la revista Aportes.

- Claudia Bacci (FCSoc- UBA/Argentina): Presencia de Hannah Arendt en la Argentina de la transición democrática.

- José María Casco (UBA/ Argentina): El exilio como viaje hacia la democracia. La recepción de Weber en la izquierda intelectual argentina de mediados de los años setenta.

- Ariana Reano (UNGS, UNMdP, CONICET/ Argentina): La revisión de la relación democracia-socialismo y la construcción de un núcleo problemático de la democracia

- Pedro Rosas Aravena (ARCIS, IDEA, USACH, CONICYT/ Argentina): Los DDHH y los silencios de la transición. Resignificación del pasado y memoria social en la construcción de la historia (oficial) reciente.

Comentaristas: Emilio Crenzel (UBA, CONICET/ Argentina) y Marina Franco (CEL, UNSAM, CONICET/ Argentina)

12: 00 a 14 hs.

Mesa 7: La cuestión democrática. Conceptos, representaciones y discursos sobre la democracia en el pensamiento político latinoamericano (segunda parte)

-Mabel Bellucci (GES, Inst. Gino Germani, UBA/ Argentina): La CHA y el MAS: acuerdos y desacuerdos en una década.

- Marcelo Mella Polanco (Universidad de Santiago de Chile/ Chile): Penetración ideológica enlos marcos programáticos y disciplinarios de la izquierda chilena 1975 a 1990. La recepción de la gramática del reformismo.

- María Jimena Montaña (UBA, IDES/ Argentina): Conversaciones de orilla a orilla. Punto de Vista y un retorno al sujeto, la historia y la experiencia.

- Soledad Olagaray (Facultad de Filosofía y Humanidades, Escuela de Filosofía, UNC/Argentina): Controversia: encuentro de forma y contenido como propuesta política polémica

Comentarista: Emiliano Álvarez (UBA/ Argentina) y Florencia Levín (UNGS/UBA, Argentina)

15: 00 a 18:00 hs.

Mesa 8: Derivas del pensamiento socialista en América Latina

- Ivone Gallo (PUC-Campinas, IEL-Unicamp/ Brasil): Expressões do Socialismo na América do Sul no século XIX: militantes e suas trajetórias.

-Silvina Cormick (UNQUI, UBA/ Argentina): Acerca de El Porvenir de América Latina de Manuel Ugarte. Aproximaciones a su difusión y recepción en el espacio intelectual latinoamericano.

- María de los Ángeles Lanzillotta (UNLpam/ Argentina): Ser maestro-periodista en La Pampa territoriana. La trayectoria de Manuel Lorenzo Jarrín (1910-1930).

- Margarita Merbilhaá (Argentina) (UNLP/ Argentina): Representaciones disonantes de los Estados Unidos en el Viaje de Juan B. Justo.

- Víctor Augusto Piemonte (FFyL-UBA/ Argentina): Cuestión nacional y desarrollo económico en tiempos de la Gran Guerra: el Partido Socialista de Argentina en su relación con el librecambio.

-Roberto Antonio Remedi (FFyL-UBA, ANPCyT-UNSE; Cátedra libre DDHH-UNSE; FFyLUNT/ Argentina): El Partido Socialista y la Revolución Libertadora: Santiago del Estero, septiembre-diciembre de 1955.

- Juan Manuel Viana (UNR, CONICET/ Argentina): Usos del pensamiento de Jean Jaurès en la Argentina: la cuestión del “socialismo ético” en Juan B. Justo y Alejandro Korn.

Comentaristas: Ricardo Martínez Mazzola (UBA, UNQ/ Argentina) y Patricio Geli (UBA/ Argentina)

SALA B

09:00 a 12 hs.

Mesa 9: Antiimperialismo, comunismo y nacionalismo popular en las izquierdas del Cono Sur

- Inés Achával Becú (U.N.C, Centro de Estudios Históricos “Prof. Carlos A. Segreti”, U.C.C./ Argentina): Culturas políticas, antifascismo y el origen del peronismo. Córdoba

- Lorena Cuesta y Gabriela Molina (FHUC, UNL/ Argentina): El Movimiento de Liberación Nacional en Santa Fe: redes y experiencias locales.

- Ximena Espeche (UBA, CONICET/ Argentina): Cerca de la revolución: intelectuales uruguayos y los proyectos de integración latinoamericana antes del 59 cubano.

- Cristina Moyano Barahona (Universidad de Santiago de Chile/ Chile): Renovados y renovadores. Las transformaciones del pensamiento político en la izquierda chilena: el caso del MAPU y sus intelectuales 1973-1989.

- Gerardo Leibner (Universidad de Tel Aviv/ Israel): Condicionantes de “la teoría de la revolución continental” de Rodney Arismendi.

- Jaime Yaffé (Universidad de la República, SNI/ Argentina): Arismendi y Trías. Marxismo y política en el Uruguay de los 60.

Comentaristas: Gerardo Caetano (UDELAR, SNI/Uruguay), Bruno Groppo (CNRS, Paris I/ Francia) y Aldo Marchesi (UDELAR/ Uruguay)

12.00 a 14 hs.

Mesa 10: Intelectuales, marxismo y nueva izquierda en América Latina

- Marcelo Starcenbaum (UNLP/ Argentina): Marta Harnecker, discípula chilena de Althusser.

- Martín Cortés (UBA, Paris 8/ Argentina): La búsqueda de un marxismo latinoamericano: la trayectoria intelectual de José Aricó.

-Claudia Wasserman (Universidade Federal do Rio Grande do Sul/ Brasil): Teoría del Imperialismo: la contribución de los marxistas brasileros.

- Yolanda Fabiola Orquera (CONICET, ISES/ Argentina): De Cuba a Tucumán: la utopía marxista y el sistema social azucarero en representación audiovisual “Zafra”, de los Hermanos Núñez y Ariel Petroccelli

Comentarista: Horacio Crespo (UNAM/ México) y Federico Randazzo (UNSAM/ Argentina)

15:00 a 17 hs.

Mesa 11: Latinoamericanismo y antiimperialismo. El pensamiento reformista y las redes político-intelectuales latinoamericanas

- María Francisca Giner Mellado (Universidad de Chile/ Chile): La Reforma Universitaria: Argentina, 1918 - Chile, 1922. Influencias y relaciones.

- Leandro Sessa (UNLP, CONICET/ Argentina): “Semillas en tierras estériles”. La recepción del aprismo en la Argentina de mediados de la década de los treinta.

- Pablo Yankelevich (INAH/México): La Reforma universitaria argentina y la Revolución Mexicana.

Comentarista: Ricardo Melgar Bao (INAH/ México)

19:00 hs. en la sede del CeDINCI (Fray Luis Beltrán 125, Ciudad de Buenos Aires)

Conferencia de Javier Garciadiego

(El Colegio de México)

El impacto de los exiliados republicanos en el pensamiento latinoamericano



Viernes 13 de noviembre

SALA A

9.00 a 12.00 hs.

Mesa 12: Comunismo y anticomunismo en América Latina.

-Antonio Saborit (INAH/México): Extraños en el paraíso. Bertram D. Wolfe, Edmund Wilson y José Revueltas rinden testimonio. Moscú 1935.

- Rolando Álvarez (Universidad de Santiago de Chile/ Chile): La experiencia del exilio comunista en el socialismo real y sus consecuencias políticas.

- Juan Alberto Bozza (UNLP/ Argentina): Un emisario sospechoso. La Revista Cuadernos. Exportación y recepción del Anticomunismo en América Latina.

- Erick Reis Godliauskas Zen (Universidade de São Paulo/ Brasil): Inmigrantes, militantes y periodistas: la prensa de los inmigrantes lituanos comunistas en Argentina, Brasil y Uruguay.

-Marta Susana Victoria Kludt (Universidad Nacional Tres de Febrero/ Argentina): Interpretación del Partido Comunista Argentino sobre el 25 de mayo de 1810.

Comentaristas: Antonio Saborit (INAH/ México) y Olga Uliánova (USACH/ Chile)

12.00 a 14.00 hs

Mesa 13: Intelectuales, teorías y culturas europeas en el pensamiento latinoamericano de la segunda mitad del siglo XX.

-Patricio Arriagada Veyl (Universidad Católica de Chile/ Chile): La influencia del pensamiento existencialista francés en Chile y Argentina entre 1945 y 1973.

- Luis Ignacio García (UNC/ Argentina): Brecht y América Latina, una aproximación.

-Elena García Moral (UBA/ Argentina): Sereni y su recepción en la Argentina. Una aproximación.

- Adriana Petra (IDES, UNLP, CONICET, CEDINCI/ Argentina): El momento peninsular. La cultura italiana de posguerra y los intelectuales comunistas argentinos.

Comentaristas: Adrián Gorelik (UNQ, CONICET/ Argentina) y Luis Ignacio García (UNC/ Argentina)

15:00 a 17.00 hs.

Mesa 14: Libros, lecturas y emprendimientos editoriales en el siglo XX latinoamericano(primera parte)

- Dainis Karepovs (Centro Sérgio Buarque de Holanda da Fundação Perseu Abramo e Instituto de Filosofia e Ciências Humanas da Universidade Estadual de Campinas, Brasil): A Gráfico-Editora UNITAS e seu projeto editorial de difusão do marxismo no Brasil nos anos 1930.

- Andréa Lemos Xavier Galucio (Universidade Federal Fluminense/ Brasil): Trajetórias editoriais e militância política no Brasil.

- Martina Spohr (Centro de Pesquisa e Documentação de História Contemporânea do Brasil/ Brasil): La visón de la derecha: las concepciones ideológicas de la izquierda interpretadas por los grupos conservadores brasileños a través de la edición de libros (1961-1965).

- Gustavo Sorá (CEMICI, UNC/ Argentina): Siglo y época. Condiciones editoriales de una política de integración intelectual latinoamericana

Comentaristas: Alejandro Dujovne (CEMICI, UNC, NEJ, IDES/ Argentina) y Claudio Batalha (UNICAMP, Brasil)

17:00 a 19.00 hs

Mesa 15: Libros, lecturas y emprendimientos editoriales en el siglo XX latinoamericano (segunda parte)

- Alejandro Dujovne (CEMICI, UNC, NEJ, IDES/ Argentina): El libro y la circulación internacional de las ideas en la colectividad judía argentina. El caso de Máximo Yagupsky y la Editorial Israel, 1938-1964.

- Luciana Lombardo Costa Pereira (Museu Nacional, Universidade Federal do Rio de Janeiro/ Brasil): Uma análise etnográfica dos livros apreendidos pela polícia política no Rio de Janeiro 1960-1980).

- Flamarion Maués Pelúcio Silva (Universidad de São Paulo/ Brasil): Editoriales de Oposición en Brasil Durante la Apertura Política (1974-1985).

Comentarista: Gustavo Sorá (CEMICI, UNC/ Argentina)

SALA B

09.00 a 12.00 hs.

Mesa 16: La generación de la Reforma y la recepción del antipositivismo en América Latina

- Martín Bergel (UBA, UNQ, CONICET/ Argentina): De la Historia de la Crisis Mundial a los Siete Ensayos: notas sobre el lugar del “Oriente” en la reflexión de José Carlos Mariátegui.

- Ricardo Melgar Bao (INAH/ México): Los 7 ensayos... de Mariátegui: puentes y fisuras de su proceso de recepción y escritura.

- Mina Alejandra Navarro Trujillo (UNAM/ México): Una Temprana recepción de Ortega y Gasset: la Asociación Córdoba Libre en 1916.

- Pablo Manuel Requena y R. Ezequiel Grisendi (CEMICI, Museo de Antropología, UNC/ Argentina): Sobre la economía de los homenajes. Dos eventos de recepción densos en la Universidad de Córdoba: los homenajes a Oswald Spengler (1924) y Henri Bergson (1936).

- Iñigo García-Bryce (New Mexico State University): El Poder de la Palabra: Magda Portal y la propaganda aprista en Peru y America Latina, 1928-1948.

Comentaristas: Martín Bergel (UBA, UNQ, CONICET) y Osmar González (Museo Casa Mariátegui/ Perú)

12:00 a 14 hs

Mesa 17: Marxismos y feminismos latinoamericanos

-Ana López Dietz (Universidad Academia de Humanismo Cristiano/ Chile): Marxismo, feminismo y mujeres trabajadoras.

-Ana Maria Veiga (Universidade Federal de Santa Catarina/ Brasil): Feminismo, esquerda, transnacionalidade: reflexões sobre algumas experiências sul-americanas.

Comentaristas: Laura Fernández Cordero (UBA, CEDINCI, CONICET/ Argentina)

15:00 a 17:00 hs.

Mesa 18: Circulación internacional de ideas, constitución de campos académicos y saberes sociales en América Latina

- Luciano Nicolás García (UBA, CONICET/ Argentina): Los psiquiatras del Partido Comunista Argentino y el proyecto de una psicología marxista (1950-1966).

- Kátia Gerab Baggio (Departamento de História, UFMG/Brasil): “Idéias no lugar” e “fora do lugar” em Gilberto Freyre.

- Alejandra Mailhe (UNLP, CONICET/ Argentina): Mediaciones mestizas. Reflexiones en torno a la tensión “teoría central” / “realidad periférica” en la obra de Roger Bastide.

- Pablo Perazzi (Instituto de Ciencias Antropológicas, FFyL-UBA, CONICET/ Argentina): La recepción de la “escuela histórico-cultural” en la antropología argentina.

Comentaristas: Mariano Plotkin (IDES, CONICET/ Argentina) y Alejandra Mailhe (UNLP, CONICET/ Argentina)

SALA A: 19.00 hs.

Roberto Schwarz

¿Las ideas fuera de lugar? El problema de la recepción y la circulación de ideas en América Latina.

Coloquio con la participación de: Carlos Altamirano (UNQ, Argentina), María Elisa Cevasco (USP, Brasil), Alejandra Mailhe (UNLP, Argentina) y Horacio Tarcus (CeDInCI, Argentina)

Ce.D.In.C.I. Centro de Documentación e Investigación de la Cultura de Izquierdas en la Argentina. Fray Luis Beltrán 125 (1406) Ciudad Autónoma de Buenos Aires. Tel: (011) 4631-8893, informes@cedinci.org, www.cedinci.org


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